ما حكم قول سيدنا محمد في الصلاة والتشهد وهل يجوز تسويد النبي في العبادات وخارجها؟

**السؤال:**كنت إذا ذكرت النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم - سواء في الصلاة أو خارجها – أقول: سيدنا محمد وهكذا، حتى سمعت الخطيب يوم الجمعية يقول أن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم نهى أن نقول عنه سيدن، فهل الخطيب تكلم عن علم صحيح ؟

الجواب: أجمع المسلمون على ثبوت السيادة للنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وعلى علميته في السيادة، قال الشرقاوي:

"فلفظ (سيدنا) علم عليه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم [1]"

، وما ما شذ به البعض للتمسك بظاهر بعض الأحاديث متوهمين تعارضها مع هذا الحكم فلا يعتد به، ومن هذه الأحاديث عن أبي نضرة، عن مطرف قال:قال أبي: انطلقت في وفد بني عامر إلى النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فقلنا: أنت سيدنا،فقال: (السيد الله تبارك وتعالى). قلنا: وأفضلنا وأعظمنا طولاً، قال: (قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يسخر بكم الشيطان) [2] وعن عبد الله بن الشخير يحدث، عن أبيه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فقال: أنت سيد قريش. فقال النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم (السيد الله) قال: أنت أفضلها فيها قولاً وأعظمها فيها طولاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ( ليقل أحدكم بقوله، ولا يستجره الشيطان) [3].

فهذه الأحاديث بوبها رواه السنن في باب"كراهة التمادح": كما في أبي داود وغيره، وحملت على أن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يعلم الأمة أن لا تتمادح، كما ورد النهي صريحاً عن التمادح، فعن أبي معمر قال: قام رجل يثني على أمير من الأمراء، فجعل المقدار يحثي عليه التراب، وقال:

"أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن نحى في وجوه المداحين التراب" [4]

، ولا يخفى ما في التمادح في الحضور من المداهنة، والأخلاق الذميمة التي يترفع عنها كل مسلم صادق.

وهذا الفهم الذي فهمه العلماء الكرام قال عنه ابن الأثير في النهاية،

"أي هو الذي يحق له السيادة، كأنه كره أن يحمد في وجهه، وأحب التواضع. ومنه الحديث لما قالوا: أنت سيدنا، قال (قولوا بقولكم) أي: ادعوني نبياً ورسولاً كما سماني الله، ولا تسموني سيداً كما تسمون رؤساءكم، فإني لست كأحدهم ممن يسودكم في أسباب الدنيا" [5].

وقال ابن مفلح في معنى السيد:

"والسيد يطلق على الرب، والمالك والشريف، والفاضل، والحكيم، ومتحمل أذى قومه، والزوج، والرئيس، والمقدم" [6]

ولا شك أن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ينطبق عليه هذا الاسم بأكثر من معنى من المعاني المذكورة. وقال أبو منصور:

" كره النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن يمدح في وجهه وأحب التواضع لله تعالى" [7].

كما أن الأحاديث تتكلم عن الحقيقة، فليس هناك سيد على الحقيقة إلا الله، وإذا أسند هذا لغيره كان من قبيل المجاز، كقولك: "فلان رحيم" فالرحيم على الحقيقة هو الله، وكقول الله تعالى:

{قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ} [السجدة: 11]

في حين أنه سبحانه وتعالى قال:

{اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا} [الزمر:42]

، بل إن الله سبحانه وتعالى سمى من هو دون النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم سيداً في القرآن يحيي عليه السلام حين قال تعالى:

{أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} [آل عمران: 39].

ولهذا ترى النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم نفسه يستعمل لفظ السيد لغير الله مع أصحابه، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم عن سعد بن معاذ رضي الله عنه حين قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم للأنصار قوموا لسعد:

" قوموا إلى سيدكم" [8]

وكذلك أطلقه على نفسه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم حيث قال:

"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر" [9]

وقوله للحسن رضي الله عنه:

" إن ابني هذا سيد" [10]

بل ورد أن بعض أصحابه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال له: يا سيدي، فعن سهل بن حنيف قال: مر بنا سيل، فذهبنا نغتسل فيه، فخرجت محموماً، فنمي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال:

"مروا أبا ثابت يتعوذ" فقلت: يا سيدي والرقى صالحة؟ قال: " لا رقى إلا من ثلاث:من الحمى، والنفس، واللدغة" [11]

فدل ذلك كله على أن هذه الأحاديث كانت لإثبات السيادة، الحقيقية، وأنها لا تكون إلا لله، أو لكراهة التمادح في الوجه كما ذهب إلى ذلك شراح السنة النبوية المطهرة، وأن إطلاق لفظة " سيدنا " للدلالة عليه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أو مقدمة على اسمه الشريف من قبيل الأدب العالمي الذي أقره النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم من أصحابه.

أما عن حكم تسويده صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في الصلاة، والأذان، وغيره من العبادات، فاختلف الفقهاء في حكم هذه المسألة، وقد نقل في كتب المذاهب الفقهية المعتمدة ندب الإتيان بلفظ "سيدنا" قبل اسمه الشريف حتى في العبادات كالصلاة والأذان.

فمن الحنفية الحصكفي صاحب الدر المختار، حيث قال:

"ندب السيادة، لأن زيادة الإخبار بالواقع عين سلوك الأدب فهو أفضل من تركه، ذكره الرملي الشافعي وغيره، وما نقل: لا تسودوني في الصلاة، فكذب، وقولهم: لا تسيدوني بالياء، لحن أيضاً والصواب بالواو" [12]

كما صرح باستحبابه النفراوي من المالكية، وقالوا: إن ذلك من قبيل الأدب ورعاية الأدب خير من الامتثال.

يقول الشيخ الخطاب المالكي:

" ذكر عن ابن مفلح الحنبلي نحو ذلك، وذكر عن الشيخ عز الدين عبد السلام إن الإتيان بها في الصلاة ينبني على الخلاف: هل الأولى امتثال الأمر أو سلوك الأدب ؟ (قلت) والذي يظهر لي، وأفعله في الصلاة وغيرها الإتيان بلفظ السيد والله أعلم" [13].

ومن الشافعية قال الشافعي الصغير العلامة شمس الدين الرملي:

" الأفضل الإتيان بلفظ (السيادة) كما قاله ابن ظهيرة، وصرح بن جمع، وبه أفتى الشارح، لأن فيه الإتيان بما أمرنا به وزيادة الإخبار بالواقع الذي هو أدب، فهو أفضل من تركه، وإن تردد في أفضليته الإسنوي، وأما حديث: (لا تسيدوني في الصلاة) فباطل، لا أصل له، كما قاله بعض متأخري الحفاظ" [14].

وقال والده الشيخ شهاب الدين أحمد الرملي في حاشيته على أسنى المطالب

" وبه أفتى الجلال المحلي جازماً به، قال: لأن فيه الإتيان بما أمرنا به وزيادة الإخبار بالواقع، الذي هو أدب فهو أفضل من تركه، وإن تردد في أفضليته الإسنوي. أ.هـ". [15].

وقال الشوكاني:

" وقد روي عن ابن عبد السلام أنه جعله من باب سلوك الأدب، وهو مبني على أن سلوك طريق الأدب أحب من الامتثال، ويؤيده حديث أبي بكر حين أمره رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن يثبت مكانه فلم يمتثل، وقال: (ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم) وكذلك امتناع علي عن محو اسم النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم من الصحيفة في صلح الحديبية بعد أن أمره بذلك، وقال: (لا أمحو اسمك أبداً) وكلا الحديثين في الصحيح، فتقريره صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لهما على الامتناع عن امتثال الأمر تأدباً، مشعر بأولويته" [16].

ومما سبق نعلم أنه ذهب إلى استحباب تقديم لفظة "سيدنا" قبل اسمه الشريف في الصلاة، والأذان، وغيرهما من العبادات كثير من فقهاء المذاهب الفقهية: كالعز بن عبد السلام، والرملي، والقليوبي، والشرقاوي من الشافعية، و الحصكفي، وابن عابدين، من الحنفية وغيرهم كالشوكاني.

أما تقديم ( سيدنا ) على اسمه الشريف في غيره العبادات، فلا خلاف على جوازه بين أحد من العلماء فهو إجماع، ولا عبرة لمن شذ ممن عجز عن الجمع بين الأدلة،وهو ما نختاره ونرجحه في مقام سيد الخلق وحبيب الحق سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فالأدب مقدم دائماً معه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، الله تعالى أعلى وأعلم.