ما هي نواقض الوضوء وهل بول الطفل ينقض الوضوء ولمسه؟

نجاسة الطفل تنقض الوضوء؟

السؤال:

الجواب:

الوضوء وأدوات الزينة:

السؤال:

الجواب:

ولكن من الذي يعرف ذلك ؟

المرأة نفسها هي التي تعرف هذا، وتعلم ما يصل بوجود الماء وما لا يصل، وإن كانت لا تعرف فلتسأل أهل الاختصاص من الصيادلة أو الأطباء.

مسح الرأس واستخدام كريمات الشعر السؤال: مسح الرأس من أين يبدأ وإلى أين ينتهي ؟

الجواب: أما مكان مسح الرأس فهو أي مكان في نفس ما يسمى رأساً والرأس يبدأ طولاً من منبت الشعر، إلى القفا. وعرضاً: ما بين خلفي الأذنين.

وهنا يطرح سؤال:أي شعر يستطيع أن يمسحه المتوضئ ؟ هل هو الشعر المتدلي – خاصة والنساء يطلين شعورهن – أم ماذا ؟

ونحن نقول: لا يجوز مسح الشعر المتدلي، بل لابد أن يكون فيما يمكن أن نطلق عليه فروة الرأس.

وأكمل شئ: أنه يقبل ويدبر ثم على الإمام. فهذا أكمل شئ، وهذه هي السنة التي تخرجنا من جميع الخلافات.

فإذا فعلنا ذلك نكون قد حققنا السنة الكريمة.

السؤال: بعض السيدات يضعن بعض الكريمات أو بعض المرطبات المستخدمة للشعر. فهل تعد هذه حائلاً يمنع من الوضوء؟

الجواب: إن الكريمات الحديثة لا تحيل وصول الماء، بمعنى أنه كان قديماً – منذ عشرين أو ثلاثين أو أربعين سنة - كانت الكريمات وتكويناتها دسمة ولا تتحلل ولا تمتص رائحتها. وقد شاهدنا ذلك قديماً بأعيننا، فعندما كانت المرأة تضع الماء على هذه الكريمات يتفتت الماء ويكون كالدوائر، أما في عصرنا الحالي فقد تغيرت جداً الكيمياء الخاصة بهذه الأشياء، وتطورت تطوراً كبيراً في السنوات الأخيرة لدرجة أنها لم تعد حائلاً. فالحقيقة هناك سعة في هذا – إن شاء الله- لأن الكريمات الموجودة أغلبها – إن لم يكن كلها – لا يسبب حائلاً دون وصول الماء.

أما الذي ابتلى به كثير من الناس فهو: (المانيكير والباديكير) وهو ما يوضع في اليدين والقدمين، فإن هذا يعد حائلاً كثيفً يحول دون وصول الماء إلى المكان المفروض في الوضوء وهذا بلاء شديد نرجو من الله سبحانه وتعالى أن يمن على نساء المسلمين أن يلتزمن بإزالته عند الوضوء، لأن كثيراً جداً من المتدينات يضعن هذا (المانيكير) أثناء فترة الحيض وبعدما تنتهي فترة الحيض وتجب عليها الصلاة لا تزيله وهذا غير جائز.

فإذا كان لابد أن تفعل هذا، وإذا أرادت المرأة أن تتزين لزوجها بأن تضع هذا المانيكير أو طلاء الأظافر، فيكون ذلك بعد صلاة العشاء. أو في وقت تكون الصلاة قد انتهت، وعند ذلك يجوز لها أن تفعل هذا وتتزين كما تشاء، لكن هذا الشيء في الحقيقة وصل ببعض النساء أن يتركن الصلاة من أجل ابتلائهن بهذا.

وفي هذا العصر نجد أن بعض العلماء قد اضطر تحت وطأة إصرار النساء على وضع المانيكير والباديكير وترك الصلاة بأن يفتي بأن حكم (المانيكير) مثل حكم المسح على الجورب – يعني أنه لا يمنع المرأة من الصلاة، وهذا في الحقيقة مصيبة كبرى، في البيت، وعلى الأولاد، على الزوج، وعلى البركة وعلى كل شئ.

فهذا عبث لا يمكن أن يفتى به.

فعلى المرأة المؤمنة أن تتقي الله في نفسها، وأن تعلم أن ما تفعله في هذا الشأن ستثاب عليه في الدنيا وفي الآخرة وأنها لا يمكن بكل سهولة أن تفرط في دينها من أجل هذا المانيكير، فهذا من البلاء الذي اختبرها الله به.

ويجب عليها أن تنجح في ذلك الامتحان وأن تكون من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات.

وربما بعض الأخوات يسألن: هل يجوز لهن أن يضعن هذا الطلاء بعد الوضوء؟

ونقول: نعم يجوز، فلو كانت امرأة – وهذا أمر يختلف باختلاف الأزياء والزمن من شتاء لصيف – قد عودت نفسها أن تتوضأ في الصباح وتظل متوضئة إلى العشاء، فهذا لا بأس وفي هذه الحالة يمكن لها أن تضع (المانيكير) طالما لم ينقض وضوؤها. أما إذا انتقض الوضوء، فلابد عليها أن تزيل هذا الطلاء.

التدخين والوضوء:

السؤال: هل التدخين ينقض الوضوء؟

الجــواب: التدخين لا ينقض الوضوء، حتى عند من يقوله بتحريمه وهم جمهور الفقهاء، حيث ثبت يقيناً ما يسببه من أضرار للمدخن ولمن حوله، ولكن الحرمة شئ ونقض الوضوء بها شئ آخر.

وأصل الدخان طاهر حتى لو كان حراماً فالحشيش طاهر، والأفيون طاهر، والمورفين طاهر، والهيروين طاهر، لأن الأصل في الأشياء الطهارة حتى تتحقق النجاسة، وعلى ذلك لو أن أحد الأشخاص وضع في جيبه عينة هيروين أو حشيش أو أفيون أو علبة دخان وصلى بها، فإن صلاته صحيحة، لكن لو أنه وضع في جيبه أنبوبة فيها عينة بول، فإن صلاته باطلة، لأن البول نجس، ولا يجوز أن يصلي الإنسان وهو متصل بالنجاسة.

ولابد أن نوضح شيئاً وهو أن الإنسان وهو متوضئ ينقض وضوءه بخروج شئ من السبيلين: القبل والدبر، فالقبل والدبر طاهران، أما ما يخرج منهما فهو نجس، وكذلك ينقض الوضوء: النوم، ومس فرج الآدمي، ومس المرأة بغير حائل وهي أجنبية عنه، والإغماء، أو ذهاب العقل بكر أو مرض، أو مس حلقة دبره، هذه هي الأمور التي تنقض الوضوء.

لكن افتراض أنني أمسكت نجاسة بيدي، فأنا هنا أذهب وأغسل يدي، ولا أصلي ويدي فيها نجاسة، إذا أذهب وأغسل يدي، ووضوئي كما هو، لأن ملامسة النجاسة لا تنقض الوضوء.

افترض أني أكلت شيئاً دهناً.

اذهب وأمضمض فمي.

افترضي أني شربت هذا الدخان حتى لو كان حراماً.

أمضمض فمي.

افترض أني شربت خمراً - والعياذ بالله تعالى.

أيضاً أمضمض فمي وجوباً.

انظر: فأنا عندما أكل دهناً، فمن السنة أن أمضمض فمي، سنة فقط، لكن المصيبة الثانية الخمر، فالخمر هذه نجاسة وسوف يصبح فمي نجساً، وهنا لا يصح أن أصلي وفي فمي نجاسة، إذاً لابد وجوباً أن أغسل فمي، ووضوئي صحيح، يعني عمل الحرام وشرب الخمر ولكن وضوءه صحيح كما هو.

نعم، هذا شئ وهذا شئ آخر، وشرب الخمر هذا حرام وسيؤاخذ عليه، ولو ضبطناه نقيم عليه شرع الله، وسنجلده أربعين أو ثمانين جلدة على ظهره، وهو كبيرة من الكبائر، لكن صلاته صحيحة إذا غسل فمه، لأن وضوءه صحيح، ودائماً عندما يكون هناك أحد الناس يفعل المعصية فتوجهه أنت وتقول له: أنت رجل طيب وتصلي فلا تعمل المعصية، لا نعكس ونقول له: أنت تشرب خمراً فلا تصل يا شيخ ! فتصير بهذا تأمر بالمنكر وتنهي عن المعروف، كن دائماً آمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر، وقل له: استمر في صلاتك وقل له أيضاً: أنت رجل طيب تصلي فلا تشرب الخمر وأقلع عنها، لا داعي للازدواج في الشخصية، أتذهب لتصلي ثم تذهب بعد ذلك لتشرب الخمر ؟!

المسنة التي يصعب عليها الوضوء:

السؤال: والدتي سيدة مسنة تبلغ أكثر من تسعين سنة والوضوء عليها صعب جداً على الرغم من وجود ماء في البيت، لكن الوضوء صعب عليها جداً، وكل مرة تقوم تتوضأ هل هناك طريقة يمكن أن نربحها بها؟

الجــواب: بارك الله في عمرها وجعلها بركة لك وجزاك خيراً، وإليك حل لذلك: أحضري قطعة زلط، وهذه القطعة اجعليها تتيمم بها لكل صلاة تضرب عليها وتمسح وجهها، وضربة ثانية تمسح يديها إلى المرفقين – الكوعين - (أي نوع من الزلط ؟ يعني قطعة رخامة، أو زلطة أو أي شئ مما على الأرض) وهذا مذهب الإمام مالك، وبهذه البساطة فإننا لا نؤلمها وهي في هذه السن الكبيرة، فاجعليها في مكانها تضرب ضربة لوجهها، وضربة ليديها كل صلاة، بمعنى: أنه لا يصح أن تتيمم لصلاتين معاً، فكلما أذن المؤذن تفعل هذا.

وهنا ينبغي علينا أن نلتفت كيف كان يفكر الفقهاء، كان أول شئ عندهم هو البحث في المصادر، التي هي الكتاب والسنة والإجماع والقياس، ثم يبحثون عن المناهج التي تجعل فكر المجتهد مستقيماً، وهي التي يبحث بها في الشريعة الإسلامية عن روحها،ومعناها، ومقاصدها، ومراد الله منها، ولا يقف عند جزيئات الأمور، فمثلاً تجدهم يقولون: جاء الشرع ولم يحدد معنى لكلمة بيت – مثلاً – ولذلك البيوت تختلف أشكالها وتختلف أحوالها وتختلف باعتبار العصور، وجاء الشرع ولم يحدد زياً معيناً لا للعلماء ولا لغيرهم، ولا للمرأة ولا للرجل،إلا أن الإنسان يدخل بلداً من البلاد، فيجد النساء كلهن يرتدين زياً مخصصاً يتطور عبر العصور في كل بلد، المهم أن هذه الأزياء المختلفة لا تصف ولا تكشف ولا تشف.

وهناك أشياء مختصة بالرجال تتطور عبر العصور،ومن ذلك: أن الصحابة رضي الله عنهم لما دخلوا فارس صلوا في سراويلهم، أي: أنهم ذهبوا إلى الصلاة وهم يرتدونها – يعني ذهبوا مرتدين السراويل – البنطلونات الفارسية-وكانت الصحابة رض الله عنهم تتعامل بالنقود المضروبة في روما، والمضروبة في فارس وكانت ذهباً، وكان الدينار يزن (4.25جراماً) وهو المضروب في روما، أما الدينار الذي ضرب في فارس فكان مختلفاً، وكان الدرهم أنواعاً كثيرة، واستطاع الخليفة عمر بن الخطاب أن يجمعها كلها، وأخذ متوسطها، وعمل منه الدرهم الإسلامي،وكان عبارة عن (2.9)جراماً من الفضة، فتعامل المسلمون بمنتهى السهولة مع الدراهم والدنانير، ومع اللبس، ومع البيوت، ومع السلاح، ومع أشياء أخرى كثيرة.

فكانوا يسمون السيف: اليماني، أو المهند – يعني من الهند -.

أي أن المسألة كانت منفتحة ولم تكن هناك عنصرية أو عرقية، ولا أن هذا الدين مختص بناء فكان الفقهاء عندما يبحثون في الكتاب والسنة لا يقفون عند عين المسألة؛ وقد وضح ذلك معاذ بن جبل عندما أجاب على النبي صلى الله عليه وسلم فعن الحارث بن عمرو ابن أخي المغيرة بن شعبة، عن أناس من أهل حمص من أصحاب معاذ بن جبل: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما أراد أن يبعث معاذاً إلى اليمن قال: " كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ " قال ك بكتاب الله، قال "فإن لم تجد في كتاب الله ؟" قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " فإن لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله ؟" قال:أجتهد رأيي ولا آلو،فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدره، وقال: " الحمد لله الذي وفق رسول الله لما يرضى الله" [1].

فعن الحارث بن عمرو ابن أخي المغيرة بن شعبة، عن أناس من أهل حمص من أصحاب معاذ بن جبل: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما أراد أن يبعث معاذاً إلى اليمن قال: " كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ " قال ك بكتاب الله، قال "فإن لم تجد في كتاب الله ؟" قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " فإن لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله ؟" قال:أجتهد رأيي ولا آلو،فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدره، وقال: " الحمد لله الذي وفق رسول الله لما يرضى الله" [2].

ومعنى ذلك: أن الإنسان المجتهد ربما لا يجد الحكم في كتاب الله أو في السنة المطهرة وهنا تجد الدين واسعاً منفتحاً وليس نظاماً مغلقاً ضيقاً.

ولذا ينبغي علينا ألا نقف عند المسائل بل نتعلم المناهج التي تكشف عن عظم الإسلام ورقيه.

الشك في الطهارة:

السؤال: ما حكم الدين في شخص كلما توضأ أو اغتسل وفرغ من ذلك جاءه الشك؟

الجواب: إذا وقع الشك في الوضوء والاغتسال فعلى المتوضئ أو المغتسل أن يعيد الوضوء أو الغسل، أما إذا كان الشك ملازماً له في كل مرة، فيجب عليه أن يتنبه لنفسه أثناء الوضوء أو الغسل ولا يلتفت إلى الشك ولا يعول عليه.

الطهارة وقراءة القرآن:

السؤال: هل يشترط الطهارة للمس المصحف وقراءة القرآن؟

الجواب: في الحقيقة لدينا قضيتان: الأولى:لمس المصحف والثانية: قراءة القرآن؛ وهل يمكن أن تتم دون لمس المصحف، وذلك بأن يقوم الشخص بتسميع ما يحفظ، أو ينظر إلى المصحف وهو بعيد عنه لكنه لا يلمسه ؟

فهنا قضيتان منفصلتان هما: لمس المصحف، وقراءته دون لمس.

أما لمس المصحف: فقد قال الأئمة الأربعة: إنه لا يصح لمس المصحف إلا لمن كان متوضئاً فقط، أما ابن حزم فيقول: يجوز مس المصحف دون وضوء.

والفتوى في ذلك: أنني لا أريد من الإنسان أن ينقطع عن القرآن، فإذا كان الإنسان لديه القوة لأن يتوضأ ويلمسه ويخرج من الخلاف، فهذا له ثواب كبير.

أما إذا وجدت نفسك قد مر عليك يوم واثنان وثلاثة ولم تقرأ القرآن فيها بسبب عدم حفاظك على الوضوء، فقضية قراءة القرآن أولى، فاذهب والمسه وأنت غير متوضئ واقرأه وأنت غير متوضئ، ولا تقطع عادتك أو وردك في القراءة من أجل هذا التكليف، ما دام هناك خلاف، فنحن نريد من الناس ألا يهجروا القرآن.

وعلى ذلك: فمن ابتلى بشئ من ذلك فليقلد من أجاز إذا قضي لمس المصحف تتلخص في أن الأئمة الأربعة يقولون: إنه لا بد من الوضوء، والإمام ابن حزم يقول: ليس ذلك ضرورياً.

فإذا قدرت فحسن، وإن لم تستطع فقراءة القرآن أولى، تقليداً لمذهب الظاهرية الذي أجاز قراءة القرآن ولمس المصحف دون وضوء.

أما قضية قراءة القرآن: فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على كل حال إلا أن يكون جنباً، كما جاء في حديث على رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنباً [3].

كما جاء في حديث على رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنباً [4].

والجنب تدخل فيه الحائض والنفساء والأئمة الأربعة يقولون: إياك أن تقرأ القرآن تبعداً وأنت جنب.

والإمام مالك يقول: هناك فرق بين الجنب والحائض في هذه الجزئية؛ مع أنه ليس هناك فرق في الامتناع عن الصلاة، فالاثنان لا يصليان، لكن الجنب يستطيع أن يذهب ويغتسل فيزول عنه أثر الجنابة، أما الحائض:فإنها لا تستطيع ذلك، فلابد من أن تطهر ثم تتطهر.لذا قال الإمام مالك: إن الحائض إذا خافت أن تنسى محفوظها؛ فلها أن تقرأ القرآن، ولم يقل تلمس، وهي في هذه الحالة لا تتعبد وإنما تتعلم.

فإذا كان الأمر كذلك، وكان الأئمة الأربعة يقولون: إنه لا يجوز قراءة القرآن من غير وضوء، فإنه لا يجوز للحائض أن تقرأ القرآن تعبداً في ختمات القرآن التي تعقد في جماعات؛ لأنها تأخذ صفة التعبد والذكر، بل يجب عليها التعبد في هذه الحالة بعدم قراءة القرآن.

وفي هذه الحالة يجب عليها أن تجلس في هذا المجلس وشغل نفسها بذكر الله من أدعية وغيرها مثل " يا قهار" ممثلاً، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يذكر الله على كل حال [5].

لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يذكر الله على كل حال [6].

وكما قال صلى الله عليه وآله وسلم لأبي هريرة: عن المؤمن لا ينجس" [7]فهي ليست بنجسة وإنما هي حوائل وشروط، فكما شرط علينا أن نتوضأ ونحن نطوف، فإنه شرط علينا أيضاً أن نكون على طهارة ونحن نقرأ القرآن.

وكما قال صلى الله عليه وآله وسلم لأبي هريرة: عن المؤمن لا ينجس" [8]

والمرأة في هذه الحالة ليست ناقصة، وإنما هي تتعبد وتعبد الله وتطيعه فتأخذ ثواباً حينئذ.

إذا فالمرأة الحائض ليس لها أن تقرأ القرآن أو تلمسه إلا في حالة واحدة فقط وهي: إذا خافت من نسيان محفوظها ( على مذهب الإمام مالك) [9] وإن خرجت من الخلاف وتركت هذا أيضاً فهو أحسن وأولى لها.

والتعلم هنا ليس معناه التعلم الجديد، فهذا متفق على منعه، وإنما المقصود به: هو استرجاع المتعلم قبل ذلك حتى لا تنساه المرأة، أما الحفظ الجديد فلا.

فما يفعله بعض النساء بالاستهانة بهذا الأمر، فإن هناك أثوب وأفضل منه في الفقه الإسلامي، وهو أنه دائماً ما نشعر أننا نعبد الله تقرباً إلى الله وليس لأمر في رغبتنا حتى ولو كان ذلك قراءة القرآن، وبذلك تتم العبودية، ويسهل للإنسان مراده مع الله سبحانه وتعالى.

وإذا: هذا تفصيل للقضية من أولها إلى آخرها.

عدم الطهارة بسبب مرض:

السؤال: لأسباب مرضية لا تستطيع أمي أن تحتفظ بوضوئها وذلك بسبب مرض أصابها في منطقة الرحم نتج عنه نزول دم وسوائل وأشياء غريبة من الفرج، ونتيجة لذلك لا تستطيع الصلاة لعدم الطهارة، فما حكم الشرع في ذلك ؟

الجـــواب: إذا أخذت حالة أم السائل المرضية شكلاً متكرراً، فإنها تأخذ حكم سلس البول، بمعنى أنها تتوضأ لوقت كل صلاة وصلاتها صحيحة، وليتذكر قول الله تعالى:{يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا} [ النساء:28].

{يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا} [ النساء:28].

حكم نزول سائل من الرحم أثناء الصلاة السؤال: ما حكم نزول سائل أبيض أو أصفر من الرحم أثناء الصوم أو الصلاة بشكل مستمر ؟

الجواب: إذا نزل هذا السائل الأبيض أو الأصفر من الرحم وكان بدون شهوة فلا يفسد الصوم, أما نزل أثناء الصلاة وكان بكل مستمر – كما ذكر بالسؤال – فتعد من أصحاب الأعذار, والصلاة صحيحة إذا تعذر العلاج.