أين الله عند أهل السنة والجماعة وما معنى الشهادتين وأين كان الله قبل خلق الكون؟

أين الله ؟

السؤال:ماذا أجيب الصغير إذا سألني: أين الله ؟

الجواب: بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه من والاه. وبعد, فإذا سأل الصغير أين الله ؟ أجبناه بأن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شئ كما أخبر سبحانه عن نفسه في كتابه العزيز حيث قال تعالى:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11].

ونخبره بأنه لا ينبغي له أن يتطرق ذهنه إلى تشبيه الله سبحانه وتعالى بخلقه, ونخبره بأنه يجب علينا أن نتفكر في دلائل قدرته سبحانه وآيات عظمته فيزداد إيماننا به سبحانه.

أما عن السؤال عن الله سبحانه وتعالى بأين كمسألة عقائدية, فيؤمن المسلمون بأن الله سبحانه وتعالى واجب الوجود ومعنى كونه تعالى واجب الوجود: أنه لا يجوز عليه العدم, فلا يقبل العدم لا أزلا ولا أبدا. وان وجوده ذاتي ليس لعلة, بمعنى أن الغير ليس مؤثرا في وجوده تعالى. فلا يعقل أن يؤثر في وجوده وصفاته الزمان والمكان.

فإن قصد بهذا السؤال طلب معرفة الجهة والمكان لذات الله, والذي تقتضي إجابته إثبات الجهة والمكان لله سبحانه وتعالى, فلا يليق بالله أن يسأل عنه بأين بهذا المعنى؛ لأن الجهة والمكان من الأشياء النسبية الحادثة, بمعنى أننا حين وصف شيئا بجهة معينة يقتضى أن تكون هذه الجهة بالنسبة إلى شئ آخر, فإذا قلنا مثلا: السماء في جهة الفوق, فستكون جهة الفوقية بالنسبة للبشر, وجهة السفل بالنسبة للسماء التي تعلوها وهكذا, وطالما أن الجهة نسبية وحادثة فهي لا تليق بالله سبحانه وتعالى

فالمسلمون يؤمنون بـأن الله سبحانه وتعالى قديم, أي أنهم يثبتون صفة القدم, وهو القدم الذاتي ويعني عدم افتتاح الوجود, أو عدم الأولوية للوجود, وهو ما استفيد من كتاب الله في قوله:

هُوَ الأَوَّلُ [الحديد:3].

وقوله صلى الله عليه وسلم:

"أنت الأول فليس قبلك شئ" [1].

فصفة القدم تنفي أن يسبق ووجده وجود شئ قبله أو وجود شئ معه. لذا فهي تسلب معنى تقدم الخلق عليه.

وصفات الله سبحانه وتعالى كذلك قديمة فهي لا تتغير بحدوث الحوادث, وإثبات الجهة والمكان معناه يقتضي هذا التغير, بمعنى أن الله لم يكن متصفا بالعلو والفوقية من حيث الجهة إلا بعد أن خلق العالم, فقبل خلق العالم لم يكن في جهة الفوق لعدم وجود ما هو في جهة السفل, وبهذا تكون الفوقية المكانية أو العلو المكاني صفة حادثة نتجت عن حادث, ولذا فهي لا تصلح صفة لله سبحانه وتعالى.

كما يؤمن المسلمون بمخالفته سبحانه وتعالى للحوادث, وتعني مخالفة الحوادث في حقائقها, فهي تسلب الجرمية والعرضية والكلية والجزئية ولوازمها عنه تعالى, فلازم الجرمية التحيز, ولازم العرضية القيام بالغير, ولازم الكلية الكبر والتجزئة, ولازم الجزئية الصغر إلى غير ذلك, فإذا ألقي الشيطان في ذهن الإنسان: إذا لم يكن المولى جرما ولا غرضا ولا كلا ولا جزءا فما حقيقته, فقل في ردك ذلك لا يعلم الله إلا الله.

واستفيدت هذه الصفة من قوله تعالى:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِير [الشورى:11],

ومن السنة النبوية ما روي عن أبي كعب: أن المشركين قالوا: يا محمد أنسب لنا ربك فأنزل الله عز وجل

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ [ الإِخلاص: 1/2]

قال:

الصمد الذي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإِخلاص:3/4]

لأنه ليس شئ يولد إلا سيموت وليس شئ يموت إلا سيورث وأن الله لا يموت ولا يورث

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإِخلاص:4]

قال:

" لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شئ " [2].

فوصف نفسه سبحانه, ووصفه ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم, بسلب المثل والنقائص التي لا تليق به, ففهم المؤمنون أنه سبحانه مخالف للحوادث لَمْ يَلِدْ.

وعليه فال يجوز وصف الله سبحانه وتعالى بالحوادث, ولا السؤال عنه بما يقتضي وصفه بذلك, فلا يسأل عن الله بأين بقصد معرفة ملكوته سبحانه, أو ملائكته أو أي شئ يجوز السؤال عنه ووصفه بالحوادث, وعلى هذا يؤول معنى ما ورد في الشرع من السؤال بأين أو الإخبار بما ظاهره الجهة تعالى والله أعلى وأعلم.

شرط الإسلام السؤال: لماذا كان شرط الإسلام أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؟

الجواب: مغزى الارتباط بين لا إله إلا الله ومحمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, وهو توضيح طريق العبادة المقبولة فكلمة " لا إله إلا الله " تعني أنه لا يوجد من يستحق العبادة والتوجه إلا الله, فالسؤال المنطقي الذي يطرأ على ذهن المسلم بعد ترسخ تلك العقيدة هو: كيف

أعبد الله وأتوجه إليه ؟ فالإجابة تكون: تعبد الله على شريعة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم, فلا عباد إلا لله, ولا عبادة لله إلا إذا كان مخلصا – أي له وحده- صوابا- أي على شريعة نبيهصلى الله عليه وآله وسلم,

قال الله تعالى:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيم ٌ [آل عمران:31]

وقال سبحانه:

مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا [النساء:80]

وقد علمنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لا قبول للعبادات إلا إذا كانت على هيئة عبادته صلى الله عليه وآله وسلم, ولذلك كان يقول صلى الله عليه وآله وسلم:

" صلوا كما رأيتموني أصلي " [3].

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:

"خذوا عني مناسككم " [4].

ذبك بإيجاز مغزى ارتباط كلمة التوحيد " لا إله إلا الله " بقول " سيدنا محمد رسول الله " والله تعالى أعلى وأعلم.

محبة النبي صلى الله عليه وسلم السؤال: لماذا لا يكتمل الإيمان إلا بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم ؟

الجواب: محبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي مظهر محبة الله سبحانه وتعالى, فمن أحب ملكا أحب رسوله, ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حبيب رب العالمين, وهو الذي جاء لنا بالخير كله, وتحمل المتاعب من أجل إسلامنا ودخولنا الجنة, وقد أعلمنا صلى الله عليه وآله وسلم مكانته التي ينبغي أن تكون في قلوبنا حتى يكمل إيماننا, حيث قال صلى الله عليه وآله وسلم

" والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين " [5].

وعن زهرة بن معبد عن جده قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب. فقال: والله لأنت يا رسول الله أحب إلى من كل شئ إلا نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم

" لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه "

فقال عمر: فلأنت الآن والله أحب إلى من نفسي. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

"الآن يا عمر" [6].

قال ابن رجب الحنبلي:

" محبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أصول الإيمان, وهي مقارنة لمحبة الله عز وجل, وقد قرنها الله بها, وتوعد من قدم عليهما محبة شئ من الأمور المحببة طبعا من الأقارب والأموال والأوطان وغير ذلك..... " [7]

فلا يتحقق كمال الإيمان لعبد حتى تبلغ محبته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك القدر الذي أراده صلى الله عليه وآله وسلم من سيدنا عمر, وتلك هي الدرجة التي ينبغي لكل مسلم أن يتطلع إليها, وهذا لا تعارض بينه وبين حب الله, فأنت تحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, لأنه من جهة الله, فأساس حبك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو حب الله, وليس هناك مخلوق تجلى الله بصفات جماله وكماله عليه كسيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأنت تحب التجليات الإلهية التي كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو المرآة التي تعكسها لنا, فالحب لله وحده, وحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكل قلبك هو حب لله ولا تعارض بينهما.

ما ذكر بإيجاز بيان لما يجب أن تكون عليه محبتنا له صلى الله عليه وآله وسلم, رزقنا الله حبه وإتباعه وجواره في الآخرة, والله تعالى أعلى وأعلم.

النبي حي أم ميت ؟

السؤال: هل النبي صلى الله عليه وسلم حي أم ميت ؟

الجواب: لابد من تحرير المصطلحات أولا في تلك القضية, فإن أكثر المشكلات تزول بمجرد تحرير المصطلحات, فإذا كان المقصود من حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قبره بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم ينتقل من حياتنا الدنيا, ولم يقبضه الله إليه فذلك باطل بنص القرآن الكريم, قال تعالى:

وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الخَالِدُونَ [الأنبياء:34],

وقال:

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ [الزمر:30].

فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم انتقل من هذه الحياة الدنيا, ولكن بانتقاله هذا لم ينقطع عنا صلى الله عليه وآله وسلم وله حياة أخرى هي حياة الأنبياء, وهي التي تسمى الحياة بعد الموت, أو الممات كما سماها صلى الله عليه وآله وسلم, حيث قال:

" حياتي خير لكم تحدثون يحدث لكم. ومماتي خير لكم, تعرض على أعمالكم, فما رأيت من خير حمدت الله, وما رأيت من شر استغفرت الله لكم" [8].

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:

" ما من أحد يسلم على إلا رد الله على روحي, حتى أرد عليه السلام" [9],

وهذا الحديث يدل على اتصال روحه ببدنه الشريف صلى الله عليه وآله وسلم أبدا, لأنه لا يوجد زمان إلا وهناك من يسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, وحياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد انتقاله ليست كحياة باقي الناس بعد

الانتقال, وذلك لأن غير الأنبياء لا ترجع أرواحهم إلى أجسادهم مرة أخرى, فهي حياة ناقصة بالروح دون الجسد, وإن كان له اتصال بالحياة الدنيا كرد السلام وغير ذلك مما ثبت في الآثار, ولكن الأنبياء في حياة هي أكمل من حياتهم قبل الانتقال وأكمل من حياة باقي الخلق بعد الانتقال.

وقد صح أن الأنبياء عليهم السلام يعبدون ربهم في قبورهم, فعن أنس رضي الله عنه, أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:

" مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر, وهو قائم يصلي في قبره " [10],

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:

" الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ",

ويدل هذا الحديث على أنهم أحياء بأجسادهم وأرواحهم فقط لما ذكر مكان حياتهم, فهم أحياء في قبورهم حياة حقيقية كحياتهم قبل انتقالهم منها, وليست حياة أرواح فحسب, كما أن أجسادهم الشريفة محفوظة يحرم على الأرض أكلها, فقد حكي عنه صلى الله عليه وآله وسلم, أنه قال:

" إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " [11].

فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم حي في قبره بروحه وجسده الشريف محفوظ كباقي إخوته من الأنبياء, وهو يأنس بربه متعبدا في قبره, متصلا بأمته, يستغفر لهم عنه الله, ويرد عليهم السلام, وغير ذلك الكثير.

فمن كذب بحياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قبره بعد انتقاله, فقد كذبه صلى الله عليه وآله وسلم فيما ذكرنا من الأحاديث, ومن كذب أنه انتقل من حياتنا الدنيا, فقد كذب ما ذكرنا من القرآن, والصواب هو أن تثبت انتقاله صلى الله عليه وآله وسلم من الحياة الدنيا, وتثبت حياته صلى الله عليه وآله وسلم في قبره, وأنه يعبد ربه, ويرد السلام على من سلم عليه, ويشفع لأمته, ويستغفر لهم كما أخبر بذلك الصادق المصدوق, والله تعالى أعلى وأعلم.