ما هي كرامات الأولياء وما تعريف التصوف وحكم الانتساب إلى الطرق الصوفية وتقبيل يد العالم؟

السؤال:بعض المتسببين للطرق الصوفية يقبلن أيدي شيوخهم، هل يجوز هذا في الإسلام؟

الجواب: صور إجلال الناس لصحاب الحقوق عليهم تختلف باختلاف أعراف القوم وعاداتهم، فمثلاً نراهم في بلاد الجزيرة العربية يقلون الوالد من أنفه إكراماً له، ويقبلون رأس العالم، والأصل في كل ذلك الإباحة ما لم يرد نهي عن صورة مخصوصة يقع فيها المسلمون.

أما عن مسألة تقبيل يد العالم، فيجوز ذلك للعالم الورع، والسلطان العادل، والوالدين والأستاذ، وكل من يستحق التعظيم والإكرام، فعن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فذكر قصة قال:

فدنونا من النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فقبلنا يده [1].

وقد أجمعت المذاهب الفقهية على عدم حرمة تقبيل يد العالم للصالح لدينه، وذهبوا إلى جواز ذلك واستحبابه، وفيما يلي النقل من المذاهب الفقهية المعتمدة:

فالحنفية صرحوا بجواز تقبيل يد العالم الصالح على سبيل التبرك والكرامة، وقال الحصكفي الحنفي:

"( ولا بأس بتقبيل يد ) الرجل (العالم) والمتورع على سبيل التبرك. درر ونقل المصنف عن الجامع أنه لا بأس بتقبيل يد الحاكم والمتدين (السلطان العادل)" [2].

وقال ابن نجيم:

" وتقبيل يد العالم والسلطان العادل لا بأس به، لما روي عن سفيان أنه قال: تقبيل يد العالم والسلطان العادل سنة" [3].

وذكر الزيلعي في تقبيل اليد ما نصه:

" وأما على وجه البر والكرامة فجائز، ورخص الشيخ الإمام شمس الأئمة السرخسي، وبعض المتأخرين تقبيل يد العالم أو المتورع على سبيل التبرك، وقبل أبو بكر بين عيني النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بعدما قبض، وقال سفيان الثوري، تقبيل يد العالم أو يد السلطان العادل سنة، فقام عبد الله بن المبارك فقبل رأسه" [4].

قال محمد البابرتي الحنفي:

" فأما على وجه البر والكرامة إذا كان عليه قميص او جبة فلا بأس به، وعن سفيان رحمه الله: تقبيل يد العالم سنة، وتقبيل يد غيره لا يرخص فيها" [5].

وأما المالكية، فقد نقل عن الإمام مالك الكراهة، واتفق محققو المالكية مع الجمهور على جواز ذلك، وفسروا ما نقل عن الإمام مالك من الكراهة إن كان يفضي إلى الكبر، قال الأبهري:

"وإنما كرهه مالك إذا كان على وجه التعظيم والتكبر"،

وقال النفراوي:

" ومنها تقبيل الأعرابي الذي قال: أرني آية، فقال: (اذهب إلى تلك الشجرة، وقال لها: النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يدعوك) فتحركت يميناً وشمالاً، وأقبلت إلى النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وهي تقول: السلام عليك يا رسول الله فقال له: (قل لها ارجعي) فرجعت كما كانت، فقبل الأعرابي يده ورجله، وأسلم" وغير ذلك من الأحاديث.

إنكار مالك لما روي في تقبيل اليدين إن كان من جهة الرواية، فمالك حجة فيها لأنه إمام الحديث، وإن كانت من جهة الفقه، لما تقدم، وعمل الناس على جواز تقبيل يد من يجوز [6] التواضع له وإبراره، فقد قبلت الصحابة يد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ومن الرسول لفاطمة، ومن الصحابة من بعضهم، وظاهر كلامه ولو كان ذو اليد عالماً، أو شيخاً، أو سيداً، أو والداً حاضراً، أو قادماً من سفر، وهو ظاهر المذهب" [7].

وقد صرح الشافعية باستحباب تقبيل يد العالم الورع، وكذلك كل صور الإجلال له ولغيره من أصحاب الفضيلة، قال النووي:

"المختار استحباب إكرام الداخل بالقيام له إن كان فيه فضيلة ظاهرة من: علم، أو صلاح، أو شرف، أو ولاية، مع صيانة، أو له حرمة بولاية،أو نحوها، ويكون هذا القيام، للإكرام لا للرياء والإعظام، وعلى هذا استمر عمل السلف للأمة وخلفها (الرابعة): يستحب تقبيل يد الرجل الصالح، والزاهد، والعالم ونحوهم من أهل الآخرة، وأما تقبيل يده لغناه، ودنياه، وشوكته، ووجاهته عند أهل الدنيا بالدنيا، ونحو ذلك فمكروه شديد الكراهة، وقال المتولي لا يجوز فأشار إلى تحريمه، وتقبيل رأسه ورجله كيده " [8].

ومن ذلك ما ذكره شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، حيث قال:

"(ويستحب تقبيل يد الحي لصلاح ونحوه) من الأمور الدينية كزهد، علم، وشرف، كما كانت الصحابة تفعله مع النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كما رواه أبو داود، وغيره بأسانيد صحيحة (ويكره) ذلك، لغناه ونحوه) من الأمور الدنيوية: كشوكته ووجاهته عند أهل الدنيا" [9].

وقال ابن قاسم العبادي:

" يسن تقبيل يد العالم، أو الصالح، أو الشريف، أو الزاهد كما فعلته الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، ويكره ذلك لغني، ونحوه، ويستحب القيام لأهل الفضل؛ إكرامً لا رياء وإعظاماً، أي تفخيماً، أ هـ" [10].

والحنابلة صرحوا بجواز تقبيل يد العالم والسلطان، قال المحقق الحنبلي ابن مفلح:

"أما تقبيل يد العالم والكريم لرفده، والسيد لسلطانه فجائز" [11].

وقال السفاريني:

" قال في مناقب أصحاب الحديث: ينبغي للطالب أن يبالغ في التواضع للعالم ويذل له. قال: ومن التواضع تقبيل يده. وقبل سفيان بن عيينة، والفضيل بن عياض أحدهما يد حسين بن على الجعفي، والآخر رجله، قال الإمام أبو المعالي في شرح الهداية: أما تقبيل يد العال الكريم لرفده والسيد لسلطانه فجائز، وأما إن قبل يده لغناه فقد روي: ( من تواضع لغني لغناه فقد ذهب ثلثا دينه) انتهى" [12].

مما سبق يتبين أن تقبل يد العلماء وأصحاب الحقوق مستحب، ولا داعي لاستنكاره وإنما هي النفوس التي تعالت فأبت ما يعارض عزها، والله تعالى أعلى وأعلم.

كرامات الأولياء:

السؤال: ما قول فضيلتكم فيما يرد في بعض الكتب عن كرامات الأولياء. وهل للكلام عن كرامات الأولياء أي أهمية؟

الجواب: الكرامة: هي أمر خارق للعادة غير مقترن بدعوى النبوة، ولا هو مقدمة لها، يظهره الله جلا جلاله على يد عبد الظاهر الصلاح، ملتزم بالشريعة حريص على متابعة نبيه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم مصحوب بصحيح الاعتقاد والعمل الصالح علم بها أو لم يعلم.

فوضع العلماء قيود حتى يغلق الباب على المدعين، وحتى لا تتسبب مسألة الكرامة في الخروج من الدين، فأغلقوا باب دعوى الكرامة، إذا اشترطوا أن يكون ملتزماً بالشريعة متابعاً لنبيه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم والملتزم بالشريعة لا يدعى الكرامة، وأغلقوا باب الخروج من الدين، حيث اشترطوا أنها غير مقترنة بدعوى النبوة.

والإيمان بكرامات الأولياء من أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، قال الإمام الطحاوي:

"نؤمن بما جاء من كرامات وصح عن الثقات من رواياتهم" [13].

فإنكار كرامات الأولياء قد يخرج المسلم من الإسلام بالكلية، والإيمان بها من أصول عقيدة الإسلام، والفاعل للكرامات كالمعجزات إنما هو الله تعالى وحده لا شريك له،لكن أظهرها سبحانه وتعالى على أيدي أهل طاعته والامتثال بشرعه.

قال الإمام الجلال المحلي:

" (وكرامات الأولياء) وهم العارفون بالله تعالى حسبما يمكن المواظبون على الطاعات، المجتنبون للمعاصي، المعرضون عن الانهماك في اللذات والشهوات (حق) أي جائزة وواقعة: كجريان النيل بكتاب عمره، ورؤيته وهو على المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند، حتى قال لأمير الجيش، يا سارية، الجبل الجبل،محذراً له من وراء الجبل لكون العدو هناك، وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة، وكشرب خالد السم من غير تضرر به، وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم. (قال الشقيري: ولا ينتهون إلى نحو ولد دون والد) وقلب جماد بهيمة. قال المصنف" وهذا حق يخصص قول غيره: ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرمة لولي، لا فارق بينهما إلا التحدي، ومنع أكر المعتزلة الخوارق من الأولياء، وكذلك الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني، قال: كل ما جاز تقديره معجزة لنبي لا يجوز ظهور مثل كرامة لولي، وإنما مبالغ الكرامات إجابة دعوة، أو موافاة ماء في بادية من غير توقع المياه، أو نحو ذلك مما ينحط عن خرق العادات" [14].

يقول ابن تيمية:

"فقد بين النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم إن القلب يكون فيه شعبة نفاق وشعبة إيمان، فإذا كان فيه شعبة نفاق، كان فيه شعبة من ولايته، وشعبة من عداوته، ولهذا يكون بعض هؤلاء يجري على يديه خوارق من جهة إيمانه بالله وتقواه، تكون من كرامات الأولياء" [15].

قال ابن مفلح في معرض ذكره لحديث إنشاد الضالة ما نصه:

"قوله: من سمعتموه ينشد ضالة في المسجد، فقولوا: لا ردها الله عليه)، وقول ابن عمر رضي الله عنه للقائد في الجنازة استغفروا له: (لا غفر الله لك) وقيل في قوله: لا هنيئاً، إنما هو خبر أي لم يتهنوا به في وقته.، وفيه إثبات كرامات الأولياء خلافاً للمعتزلة " [16].

بل ذكر العلماء أن من جملة هذه الكرامات الاطلاع على بعض الغيبيات، يقول العلامة ابن عابدين في تلك المسالة ما نصه:

" قلت بل ذكروا في كتب العقائد أن من جملة كرامات الأولياء الإطلاع على بعض المغيبات، وردوا على المعتزلة المستدلين بهذه الآية [17] على نفيها بأن المراد الإظهار بلا واسطة، والمراد من الرسول الملك أي لا يظهر على غيبه بلا واسطة إلا الملك، أما النبي والأولياء فيظهرهم عليه بواسطة الملك أو غيره، وقد بسطنا الكلام على هذه المسألة في رسالتنا المسماة [سل الحسام الهندي لنصرة سيدنا خالد النقشبندي] فراجعها فإن فيها فوائد نفيسة، والله تعالى أعلم". [18].

وتلك الكرامات الثابتة للصالحين لا يوجد أي دليل على انتهائها بانتهاء حياة الولي في الحياة الدنيا، بل وجد الدليل على عكس ذلك، فيما بت أن الله عصم جسد عاصم بن ثابت رضي الله عنه بعد موته فبعث الله لعاصم مثل الظلة من الدبر [19] فحمته من رسلهم، فلم يقدروا أن يقطعوا منا شيئاً [20]" وهي صريحة في كرامة الله له بعد موته.

قال العلامة البيجرمي:

"وقع السؤال في الدرس عما لو قرأ الميت آية سجدة كرامة فهل يسجد السامع له أم لا ؟ قال: ويمكن الجواب بأن الظاهر الأول، لأن كرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم، فلا مانع أن يقرأ الميت قراءة حسنة يلتذ بها، فحينئذ يشرع لسماعه السجود، وإن لم يكن الميت مكلفاً، إذ هي من المميز كذلك، فليس الميت كالساهي والجماد ونحوهما" [21].

فالإيمان بكرامات الأولياء مما أجمعت عليه الأمة الإسلامية، واعتبره علماء العقيدة أصلاً من أصول الاعتقاد، وإنكارها قد يخرج المسلم من دينه، كما أن إثباتها للأولياء بعد انتقالهم يقره صريح المعقول، وصحيح المنقول،والموت يطرأ على الجسد لا الروح، فلا يجوز إنكار كرامات أولياء الله الصالحين لا في حياتهم ولا بعد انتقالهم، والله تعالى أعلى وأعلم.

حكم الانتساب إلى الطرق الصوفية:

السؤال: ما حكم دخول المسلم في طريقة صوفية، ولماذا تتعدد هذه الطرق، وإذا كان التصوف هو الزهد والذكر والسلوك الحسن إلى الله فلماذا لا يكتفي المسلم لمعرفة آداب وسلوك النفس بالكتاب أو السنة؟

الجواب: التصوف هو منهج التربية الروحي والسلوك الذي يرقى به المسلم إلى مرتبة الإحسان التي عرفها النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك" [22].

فالتصوف برنامج تربوي، يهتم بتطهير النفس من كل أمراضها التي تحجب الإنسان عن الله عز وجل، وتقويم انحرافاته النفسية والسلوكية فيما يتعلق بعلاقة الإنسان مع الله ومع الآخر ومع الذات.

والطريقة الصوفية هي المدرسة التي يتم فيها ذلك التطهير النفسي والتقويم السلوكي، والشيخ هو القيم أو الأستاذ الذي يقوم بذلك مع الطالب أو المريد.

فالنفس البشرية بطبيعتها يتراكم بداخلها مجموعة من الأمراض مثل: الكبر، والعجب والغرور، والأنانية والبخل، والغضب، والرياء، والرغبة في المعصية، والخطيئة، والرغبة في التشفي والانتقام، والكره، والحقد والخداع، والطمع، والجشع. قال تعالى حكاية عن امرأة العزيز:

{وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ} [ يوسف: 53].

ومن أجل ذلك فطن أسلافنا الأوائل إلى ضرورة تربية النفس، وتخليصها من أمراضها للتتواءم مع المجتمع وتفلح في السير إلى ربها.

والطريقة الصوفية ينبغي أن تتصف بأمور منها:

أولاً: التمسك بالكتاب والسنة، إذ أن الطريقة الصوفية هي منهج الكتاب والسنة، وكل ما خالف الكتاب والسنة فهو ليس من الطريقة، بل إن الطريقة ترفضه وتنهى عنه.

ثانياً: لا تعد الطريقة تعاليم منفصلة عن تعاليم الشريعة بل جوهرها.

وللتصوف ثلاثة مظاهر رئيسية حث على جميعها القرآن الكريم وهي:

أولاً: الاهتمام بالنفس، ومراقبتها, وتنقيتها من الخبيث،قال تعالى:

{وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} [الشمس:7-11].

ثانياً: كثرة ذكر الله عز وجل، قال سبحانه:

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا" [ الأحزاب: 41]

وقال النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم

" ولا يزال لسانك رطباً من ذكر الله" [23]

ثالثاً: الزهد في الدنيا، وعدم التعلق بها والرغبة في الآخرة. قال تعالى

" وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ" [ الأنعام: 32].

أما عن الشيخ الذي يلقن المريدين الأذكار ويعاونهم على تطهير نفوسهم من الخبث، وشفاء قلوبهم من الأمراض، فهو القيم، أو الأستاذ يرى منهجاً معيناً هو الأكثر تناسباً مع هذا المريض، أو تلك الحالة، أو هذا المريد أو الطالب، وكان من هديه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن ينصح كل إنسان بما يقربه إلى الله وفقاً لتركيبه نفس الشخص المختلفة، فيأتيه رجل،فيقول له: يا رسول الله أخبرني عن شئ يبعدني عن غضب الله، فيقول النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم

" لا تغضب" [24]،

ويأتيه آخر يقول أخبرني عن شئ أتشبث به فيقول له النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

" لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله"

وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يكثر من القيام بالليل، ومنهم من يكثر من قراءة القرآن، ومنهم من كان يكثر من الجهاد، ومنهم من كان يكثر الذكر، ومنهم من كان يكثر من الصدقة.

وهذا لا يعني ترك شئ من العبادة، وإنما هناك عبادة معينة يكثر منها السالك إلى الله توصله إلى الله عز وجل،وعلى أساسها تتعدد أبواب الجنة، ولكن في النهاية تتعدد المداخل والجنة واحدة، يقول النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

" لكل أهل عمل باب من أبواب الجنة، يدعون بذلك العمل ولأهل الصيام باب يدعون منه يقال له الريان" [25]،

فكذلك الطرق تعد المداخل والأساليب، وفقاً للشيخ والمريد نفسه، فمنهم من يهتم بالصيام، ومنهم من يهتم بالقرآن أكثر ولا يهمل الصيام،وهكذا.

ما ذكر يبين التصوف الحق،والطريقة الصحيحة، والشيخ الملتزم بالشرع والسنة،وعلمنا سبب تعد الطرق، لتعدد أساليب التربية والعلاج، واختلاف المناهج الموصلة، ولكنها تتحد في المقصد،فالله هو مقصود الكل.

ولا يفوتنا أن ننبه أن ذلك الكلام لا ينطبق على أغلب المدعين للتصوف، الذين يشوهون صورته، ممن لا دين لهم ولا صلاح، الذين يقومون يرقصون في الموالد، ويعملون أعمال المجاذيب المخرفين،فهذا كله ليس من التصوف ولا الطرق الصوفية في شئ، وإن التصوف الذي ندعو إليه لا علاقة لهم بما يراه الناس من مظاهر سلبية سيئة، ولا يجوز لنا أن نعرف التصوف ونحكم عليه من بعض الجهلة المدعين، وإنما نسأل العلماء الذين يمتدحون التصوف حتى نفهم سبب مدحهم له.

وأخيراً نرد على من يقول: لماذا لا نتعلم آداب السلوك وتطهير النفس من القرآن والسنة مباشرة، فهذا كلام ظاهره فيه الرحمة، وباطنه من قبله العذاب، لأننا ما تعلمنا أركان الصلاة وسننها، ومكروهاتها، بقراءة القرآن والسنة، وإنما تعلما ذلك من علم يقال له علم الفقه، صنفه الفقهاء واستنبطوا كل تلك الأحكام من القرآن والسنة، فماذا لو خرج علينا من يقول نتعلم الفقه وأحكام الدين من الكتاب والسنة مباشرة، ولن تجد عالماً واحداً تعلم الفقه من الكتاب والسنة مباشرة.

وكذلك هناك أشياء لم تذكر في القرآن والسنة، ولابد من تعلمها على الشيخ ومشافهته، ولا يصلح فيها الاكتفاء بالكتاب كعلم التجويد، بل والالتزام بالمصطلحات الخاصة به، فيقولون مثلاً، " المد اللازم ست حركات" فمن الذي جعل ذل المد لازماً، وما دليل ذلك من ألزمه الناس؟ إنهم علماء هذا الفن.

كذلك علم التصوف علم وضعه علماء التصوف من أيام الجنيد رضي الله عنه من القرن الرابع إلى يومنا هذا، ولما فسد الزمان، وفسدت الأخلاق، فسدت بعض الطرق الصوفية، وتعلقوا بالمظاهر المخالفة لدين الله، فتوهم الناس أن هذا هو التصوف، والله سبحانه وتعالى سيدافع عن التصوف وأهله وسيحميهم بقدرته، قال تعالى:

{إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ} [الحج:38].

ولعل فيما ذكر بياناً لمعنى التصوف، والطريقة، والشيخ، وسبب تعدد الطرق، ولماذا نتعلم السلوك وتنقية النفس من ذلك اللم المسمى بالتصوف ونأخذه عن المشايخ ولا نرجع مباشرة إلى الكتاب والسنة، ونسأل الله أن يبصرنا بأمور ديننا، والله تعالى أعلى وأعلم.