هل صوت المرأة عورة ومتى يكون رفعه محرماً؟

**جهر المرأة بقراءة القرآن:

السؤال:** ما حكم جهر النساء بقراءة القرآن الكريم في بعض الاحتفالات الدينية أو العائلية؟

الجواب: دلت نصوص الكتاب الكريم والسنة النبوية الشريفة على ا، صوت المرأة ليس بعورة, وأن المحرم هو خضوعها بالقول, أي إلانتُها للكلام بطريقة تُطمِع أصحاب القلوب المريضة:

فيحكي الله تعالى كلام سيدنا زكريا عليه السلام للصديقة العذراء مريم رضي الله عنها وردها عليه في ساق تفضيلها وتكريمها من غير نكير, فيقول سبحانه:

{كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا المِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ}[آل عمران:37].

وكذلك كلام بنت الرجل الصالح لسيدنا موسى عليه السلام ومخاطبتها له مع حيائها:

{فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا َمْشِى عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِى يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} الظَّالِمِينَ [القصص:25].

ويخاطب سبحانه نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:

{ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْروفًا} [الأحزاب:32],

فهذا نهي عن الخضوع بالقول, وأمر بالقول المعروف, وذلك يدل على أن صوتها ليس بعورة؛ إذ لو كان عورة لكان مطلق القول منها منكراً, ولم يكن منها قول معروف, ولكان تخصيص النهي بالخضوع عديم الفائدة.

ومما يؤكد ذلك أن الرجل منهي أيضاً عن الخضوع في كلامه لغير امرأته, جاء في "لسان العرب" (8/72) للعلامة ابن منظور:

(وخضع الرجل وأخضع ألان كلمة للمرأة, وفي حديث عمر رضي الله عنه أن رجلاً في زمانه مر برجل وامرأة قد خضعا بينهما حديثاً فضربه حتى شجه, فرُفع إلى عمر رضي الله عنه فأهدره, أي: لينا بينهما الحديث وتكلما بما يُطمعُ كلا منهما الآخر.. وقال رُؤبة: من خالباتٍ يختلبن الخضعا, قال ابن الأعرابي: الخُضع اللواتي قد خضعن بالقول وملن, قال: والرجل يُخاضع المرأة وهي تُخاضعه إذا خضع لها بكلامه وخضعت له ويطمع فيها, ومن هذا قوله: {فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ }[الأحزاب:32] الخضوع: الانقياد والمطاوعة.. وفي الحديث: أنه نهى أن يخضع الرجل لغير امرأته, أي يلين لها في القول بما يُطمعُها منه)أ هـ.

وأما السنة النبوية الشريفة: فالأدلة فيها على أن صوت المرأة ليس بعورة أكثر من أن تُحصر, فقد كانت النساء يأتين إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخاطبنه بحضور الرجال ولا ينهاهن, ولا تصح دعوى الخصوصية هنا؛ لأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يأمر من يسمعون غيره من الرجال بالقيام, ولو كان صوت المرأة عورة لكان سماعه منكراً, ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.

وجاء في السنة النبوية سماع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لصوت الفتيات اللاتي كن يغنين في المناسبات المختلفة كذكريات أيام النصر وأفراح الأعراس, من غير إنكار عليهن إلا في الألفاظ المخالفة للشرع, بل إنما أنكر على من أنكر عليهن غناءهن:

فعن عائشة رضي الله عنه قالت: دخل على أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث, فقال أبو بكر: أيمُزمُورِ الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ وذلك في يوم عيد, فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يا أبا بكر إن لكل قوم عيداً وهذا عيدنا) متفق عليه.

وعن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل عندها غدا بني عليها فجلس على فراشها وعنها جويريات يضربن بالدف يندين من قبل من آبائهن يوم بدر, حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في غد, فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين) رواه البخاري وغيره.

وعن عمرة بنت عبد الرحمن قالت: كان النساء إذا تزوجت المرأة أو الرجل خرج جوار من جواري الأنصاري يغنين ويلعبن, قالت: فمروا في مجلس فيه ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهن يغنين ويقلن: وأهدى لها أكباشاً تبحبح في المربد وزوجك في المنتدى ويعلم ما في غدِ فقام إليهن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (سبحانه الله ! لا يعلم ما في غد أحد إلا الله, لا تقولوا هكذا وقولوا: أتيانكم أتيانكم... فحيانا وحياكم) رواه البيهقي في السنن الكبرى وقال: هذا مرسل جيد.

بل إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ندب الناس بنفسه الشريفة إلى غناء النساء في الأفراح:

فلما أنكحت عائشة رضي الله عنها ذات قرابة لها من الأنصار جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (أهديتم الفتاة؟) (زفة العروس إلى زوجها) قالوا: نعم, قال: (أرسلتم معها من يغني؟) قالت: لا, فقال: (إن الأنصار قوم فيهم غزل فلو بعثتم معها من يقول:أتيناكم أتيناكم.... فحيانا وحياكم) رواه ابن ماجه وأحمد.

وفي رواية الطبراني في الأوسط: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (ما فعلت فلانة؟) فقلت: أهديناها إلى زوجها, قال: (فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني؟) قالت: تقول ماذا؟ قال: (تقول: أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الأحمر ما حلت بواديكم ولولا الحبة السمراء ما سمنت عذاريكم).

وروى أبو الشيخ في كتاب النكاح من طريق يزيد بن حفصة عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر بجوار بناحية بني جدرة وهو يقلن: فحيونا نحييكم, فقال: (قلن: حيانا الله وحياكم), ذكره الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) (9/223).

بل جاء في حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عند المحاملي في أماليه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر مغنية بالمدينة يقال لها (زينب) بالذهاب للغناء في زفة العروس, وقال لها:

(أدركيها يا زينب),

كما في (فتح الباري) (9/226).

ولم يقتصر إذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمرأة بالغناء وسماعُه لذلك على أفراح الزواج ومناسبات النصر, بل تعداه إلى غير ذلك من المناسبات التي يُفرح بمثلها:

فعن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بعض مغازيه, فلما انصرف جاءت جارية سوداء, فقالت: يا رسول الله غني كنت نذرت إن ردك الله سالماً أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى, فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا), فجعلت تضرب, فدخل أبو بكر وهي تضرب, ثم دخل علي وهي تضرب, ثم دخل عثمان وهي تضرب, ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه, فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الشيطان ليخافُ منك يا عمر؛ إني كنت جالساً وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب, فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف) رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.

قال الحافظ العراقي في" طرح التثريب"(6/57):

" استدل به على أن صوت المرأة ليس بعورة, إذ لو كان عورة ما سمعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأقر أصحابه على سماعه, وهذا هو الأصح عند أصحابنا الشافعية لكن قالوا: يحرم الإصغاء إليه عند خوف الفتنة, ولا شك أن الفتنة في حقه عليه الصلاة والسلام مأمونة, ولو خشي أصحابه رضي الله عنهم فتنة ما سمعوا, هذا إن كان حصل منها صوت بدليل قوله في رواية الترمذي( وأتغنى) "

إلي آخر ما هنالك مما ورد في السنة المشرفة.

وإذا كان سماع صوت المرأة الذي لا خضوع فيه في القول جائزا في غناء الأفراح مع كونه أكثر مظنة للخضوع والتكسر فلأن يجوز سماع صوتها فيما تقل مظنة ذلك فيه كالقرآن والأناشيد الدينية من باب أولى.

وقد صرحت نصوص فقهاء المذاهب الفقهية الأربعة في المعتمد عنهم بأن صوت المرأة ليس بعورة:

جاء في حاشية الشيخ العلامة ابن عابدين الحنفي" رد المحتار على الدار المختار"(1/405):

" قوله: (وصوتها) معطوف على المستثنى: يعني أنه ليس بعورة قوله:( على الراجح) عبارة البحر عن الحلية أنه الأشبه, وفي النهر: وهو الذي ينبغي اعتماده".

وقال الشيخ العدوي المالكي في حاشيته على شرح الخرشي لمختصر خليل(1/237):

" ( قوله: لأن صوتها عورة) ضعيف, والمعتمد أن صوتها ليس بعورة في المعاملات وغيرها ما لم يعرض موجب التحريم. شيخنا".

وقال في موضوع آخر (1/275):

"( قوله: لأن صوتها عورة) المعتمد كما أفاده الناصر اللقاني في فتاويه وشيخنا الصغير أنه ليس بعورة".

وقال الشيخ الخطيب الشربيني الشافعي في مغني المحتاج" ( 4/210) طبعة دار الكتب العلمية:

" وصوت المرأة ليس بعورة, ويجوز الإصغاء إليه عند أمن الفتنة".

وقال الشيخ علاء الدين المرداوي الحنبلي في" الإنصاف" ( 20/58) طبعة هجر:

" صوت الأجنبية ليس بعورة على الصحيح من المذهب. قال في الفروع: ليس بعورة على الأصح".

وقال الإمام ابن حزم في" المحلي" ( 3/55-56):

" مسألة: والجهر والإسرار في قراءة التطوع ليلا ونهارا مباح للرجال والنساء, إذ لم يأتي منع من شئ من ذلك, ولا إيجاب لشئ من ذلك في قرآن ولا سنة".

فإن قيل: تخفض النساء, قلنا: ولم؟ ولم يختلف مسلمان في أن سماع الناس كلام نساء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباح للرجال, ولا جاء نص في كراهية ذلك من سائر النساء. وبالله تعالى التوفيق".

وصرح السادة الشافعية وغيرهم بأنه يجوز للمرأة أن تجهر بقراءة القرآن الكريم ولا يحرم عليها ذلك في الصلاة ولا خارجها, وفرقوا بين قراءتها للقرآن وأذانها, حين إن الأذان ليس من شأنها بخلاف القراءة.

قال الشيخ عميرة البرلسي في حاشيته على شرح المناهج( 1/177):

" ( فائدة) صوت المرأة ليس بعورة على الصحيح, فلا يحرم سماعه ولا تبطل الصلاة به لو جهرت".

وقال الشيخ الشمس الرملي في" نهاية المحتاج" ( 1/407-408) طبعة دار الفكر:

" ولا يشكل حرمة أذانها بجواز غنائها مع استماع الرجل له, لأن الغناء يكره للرجال استماعه وإن أمن الفتنة, والأذان يستحب له استماعه, فلو جوزناه للمرأة لأدى إلى أن يؤمر الرجل باستماع ما يخشى منه الفتنة, وهو ممتنع, ولأن فيه تشبها بالرجال, بخلاف الغناء فإنه من شعار النساء, ولأن الغناء ليس بعبادة والأذان عبادة والمرأة ليست من أهلها فيحرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة, وأنه يستحب النظر إلى المؤذن حالة أذانه, فلو استحببناه للمرأة لأمر السامع بالنظر إليها, وهذا مخالف لمقصود الشارع, ولأن الغناء منها إنما يباح للأجانب الذين يؤمن افتتانهم بصوتها, والأذان مشروع لغير معين فلا يحكم بالأمن من الافتتان, فمنعت منه, وفارق الرفع هنا الرفع بالتلبية بأن الإصغاء إليها غير مطلوب. ويؤخذ مما تقدم في الفرق بين غنائها وأذانها- من قولنا إن الأذان عبادة وليست من أهلها, ومن أن فيه تشبها بالرجال, ومن أنه يستحب النظر إلى المؤذن عدم حرمة رفع صوتها بالقراءة في الصلاة وخارجها, وإن كان الإصغاء للقراءة مندوبا, وهو ظافر, وأفتي به الوالد- وهو العلامة الشهاب أحمد الرملي- رحمه الله تعالى".

وقال الشيخ البجيرمي في حاشيته على المنهج( 1/169) طبعة دار الفكر العربي:

" والذي اعتمده شيخنا عدم حرمة رفع صوتها بالقراءة, لعدم سن النظر إلى القارئ’ بخلاف المؤذن, فلو استحببناه للمرأة لأمر السامع بالنظر إليها فقد صرحوا بكراهة جهرها بها في الصلاة بحضرة أجنبي, وعللوه بخوف الافتتان, وإنما لم يحوم رفع صوتها بالتلبية, لأنه لا يسن الإصغاء إليها ولأن كل أحد مشتغل بالتلبية, وعبارة الأجهوري على التحرير: ويؤخذ مما تقدم من أن فيه تشبها بالرجال ومن أنه يستحب النظر للمؤذن عدم حرمة رفع صوتها بالقراءة وإن كان الإصغاء إليها مندوبا".

وعلى ذلك فإنه يجوز للمرأة أن تجهر بقراءة القرآن في المحافل والمناسبات الدينية أو العائلية, ما دام ذلك بأداء صحيح ملتزم بأحكام التلاوة خال من الخضوع والتكسر, وأما ما ورد عن بعض السابقين من العلماء بأن صوت المرأة عورة, أو أنها يحرم عليها رفع صوتها حتى لو لم يكن فيه خضوع وتكسير في القول, فهذا نوع من الفقه الذرائعي, وهو أمر أكثر ارتباطا بالزمان والمكان والأحوال والتقاليد والأعراف منه بالأدلة والنصوص, والمحققون منه العلماء على أن الإيغال في القول بسد الذرائع غير مرضي, وأن ما يكون سدا للذريعة في زمان أو مكان أو حال أو شخص لا يلزم أن يكون كذلك في كل الأزمنة والأمكنة والأحوال والأشخاص, والمتعين في ذلك هو الرجوع إلى السنة النبوية المطهرة.

الحداد على الميت السؤال: ما حكم الدين في الحداد على الميت وإحياء ذكرى الممات وارتداء اللون الأسود تعبيرا عن الحزن؟

الجواب: لا يجوز الحداد على الميت أكثر من ثلاثة أيام إلا الزوجة فحدادها أربعة أشهر وعشر أيام, ولا يجوز إحياء ذكرى الممات باستقبال المعزين وإقامة مراسم التعزية, أما بتذكر آثار الميت الصالحة والنافعة ثناء وترحما عليه وللاقتداء بعمله فلا مانع منه, ولا يختص بوقت معين, ول مانع من ارتداء الملابس السوداء للزوجة على زوجها.

إزالة الشعر بغرض التهذيب السؤال: ما حكم إزالة بعض الشعيرات من الحاجب بغرض التنظيف والتهذيب؟ وما حكم إزالة شعر الوجه بغرض التنظيف والتهذيب؟ وكذا إزالة شعر الشارب بالنسبة للمرأة؟ وهل النمص هو إزالة أي شعر من وجه المرأة أم شعر الحواجب بالتحديد؟

الجواب: خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان في أحسن صورة قال تعالى:

{ لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} [التين:4]

ونهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم المسلم عن تغيير خلق الله تعالى فقد جاء في حديث ابن مسعود الذي أخرجه الشيخان قال

" لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فقالت له امرأة في ذلك فقال ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} [الحشر:7] وفي رواية" النامصة والمتنمصة" والنامصة هي التي تأخذ من شعر حاجب غيرها والمتنمصة هي التي تأمر من يفعل بها ذلك.

فمن هذا وغيره يتبين لنا أن هذا العمل وهو نتف شعر الحاجب محرم ومنهي عنه ولكن إذا كانت المرأة تتزين لزوجها فهو جائز لا حرج فيه إذا كان الشعر زائدا عن الوضع الطبيعي وأما إذا ظهر للمرأة شعر في وجهها من شارب أو لحية أو غير ذلك في موضع من الوجه لم يعتد فيه خروج عن الشعر فلها إزالته ولا يعد مثل هذا من النمص المنهي عنه لأنه كما سبق أن النمص خاص بشعر الحواجب فقط.

**السلام على الرجال:

السؤال:** أنا فتاة منتقبة هل يجوز لي السلام على الرجال بحائل؟

الجواب: قال تعالى:

{ وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا} [النساء:86].

وبناء على ما سبق: فإن سلام المرأة على الرجل إن كان لمجرد التحية دون أي غرض فهو جائز شرعا, لدخول النساء في عموم الآية, أما إن كان السلام- بالمصافحة- بقصد التلذذ وإثارة الشهوة, فهو حرام ويجب الابتعاد عنه.

علاج السحر السؤال: فتاة على قدر جيد من الجمال مشكلتها أنه كلما تقدم لها الخطاب واختارت منهم من يناسبها لا يلبث الأمر أن يبوء بالفشل, وقد عثرت على أحجبة من أعمال السحر في المنزل, فماذا تفعل في هذا الأمر؟ وهل يجوز لها أن تبحث عن العلاج بالقرآن؟

الجواب: لا مانع من العلاج بالقرآن بشرط أن يتولى ذلك رجل صالح تقي يحفظ القرآن الكريم, ويقرأ في بيتك شيئاً من القرآن مثل سورة البقرة وسورة يس والواقعة والجن وغيرها. ويمكنك أن تتولى ذلك بنفسك إذا كنتِ تحسنين تلاوة القرآن الكريم. وأفضل من ذلك أن تلجئي إلى الله تعالى بكثرة السجود وبالدعاء – على طهارة – مع الخشية وصدق التوجه بالكلية إليه سبحانه.

وعليكِ أيضاًُ أن بالكلية إليه سبحانه. وعليك أيضاً أن تبحثي عن أسباب الفشل المتكرر, فقد يكون سببه ترددك أو خوفك, أو أن جمالك يخيل إليك أنك على منزلة ممن يتقدم إليك. واعلمي أن بناء الأسرة في الإسلام لا يقوم على الجمال, لأن الإعجاب بالجمال يفتر ويهدأ من اختلاط الزوج بزوجته وحباته معها في بيت واحد. وننصحك بأن تصلي صلاة الاستخارة مع أول خاطب قادم, وإذا انشرح صدرك له فتوكلي على الله ولا تترددي, ولا تنزعجي من مسألة السن, فلا زلتِ في مقتبل عمرك وفي السن الطبيعي, ولعل الله تعالى يهيئ لك الحياة الزوجية الهانئة قريباً إن شاء الله.

حكم المصافحة السؤال: تحكم مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية والعكس ؟

الجواب:

مصافحة المرأة الأجنبية لمجرد التحية جائز شرعاً فيما نختاره للفتوى وأدلة القائلين بذلك تتمثل في حديث أبي موسى الأشعري أن نساء الأشعرين كن يفلين رأسه في الحج أخرجه مسلم. ولم يثبت بينه وبينهن محرمة وورد أن أبا بكر الصديق قد صافح امرأة عجوزاً في خلافته ومثله عمر وأما ما ورد من حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إني لا أصافح النساء كلامي لامرأة واحدة ككلامي لمائة امرأة" فهو محمول على الخصوصية النبوية أما ما ورد فيما أخرجه الروياني في مسنده بسند جيد "لئن يضرب الرجل بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له" فهو محمود على الزنا لا (مس) في لغة القرآن محمولة على الجماع قال تعالى

{من قبل أن يتماسا}

وقال تعالى على لسان السيدة مريم

{ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا}

وهو بذلك خلاف اللمس في قوله

{أو لمستم النساء}

حيث المقصود به التقاء البشريين أما ما رواه أبو نعيم في الحلية من حيث "خير له م أن يضع يده على يد امرأة لا تحل له.. إلخ" فهو ضعيف لا يؤخذ بمثله ومن هذا يتبين أن المسألة محل خلاف ورجحنا الجواز لتلك الأدلة.

**حكم الموسيقى:

السؤال:** حكم سماع الموسيقى ؟

الجواب:

الموسيقى صوت حسنه حسن, وقبيحه قبيح, والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

"اقرأوا القرآن بلحون العرب؛ ولا تقرأوه بلحون أهل الظلام" [1].

هناك فرق كبير بين موسيقى تدعو إلى الله وبين موسيقى أخرى تدعو إلى نوع من الفجور, فصوت هو صوت: فحسنه حسن, وقبيحه قبيح.

لهذا رأي ابن حزم [2] وعبد الغني النابلسي و ورأى ابن السمعاني وله كتاب اسمه " السماع" مطبوع في المجلس الأعلى للشئون الإسلامية, وهو كتاب نافع, وينبغي قراءته, وهناك كثير جداً من الآراء في هذا, لكن أحسن الآراء و أوقعها هو: أنه صوت حسنه حسن, وقبيحه قبيح.

كلما كانت هذه الأصوات تدعو إلى الله، وتدعو إلى مدح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإلى زيادة الإيمان، وتدعو إلى حب الأوطان، وتدعو إلى الاعتزاز بالشهامة والكرامة، كلما كانت حلالاً. وكلما لم تكن كذلك كانت حراماً ومكروهة بقدر ما فيها من مفاسد.

**علاقة الزوجة بأم زوجها.

السؤال:** السلام عليكم أنا متزوجة من فترة وللأسف أنا أسكن مع حماتي في نفس البيت، وليس في نفس الشقة، لكن المشكلة بيني وبينها دائماً: أنها تريد أن تجعلني أحس بأن هذه الشقة ليست ملكي، وأن البيت بيت ابنها وفلوس ابنها، وأنا ليس لي حق أبداً في أي شيء، وأنا لا أعرف كيف أتصرف معها، وللأسف أيضاً زوجي لا يستطيع أن يأخذ منها حقاً ولا باطلاً، فماذا أفعل؟

الجواب:

نحن ندعو الناس إلى الإخاء والود، وندعو الحماة إلى أن تنزل البنت هذه منزلة بنتها وتحبها وتشعرها بالحنية وبالأمان، وندعو البنت أن تعامل حماتها معاملة أمها. لكن إذا تبين أن تلك الحماة تريد أن تتسلط وتبين للبنت أنها ليس لا شيء، وكانت هذه البنت تعتز بنفسها، وأن الزوج يريد أن لا يغضب أمه، ولا يغضب زوجته.

هنا نقول لهذه الزوجة: أن تحاول أن تعامل هذه الحماة مثل الأم، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

"إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق". [3]

ونقول لتلك الحماة: اعتبري زوجة ابنك مثل ابنتك.

ونقول للزوج: حاول أن تجهز شقة مستقلة لهذه الزوجة، لأن السكنى أول مقتضيات القدرة على الزواج، وإذا لم يستطع ذلك فما كان عليه أن يتزوج إذا لم يكن يقدر على أن يعد مسكناً للزوجية، فالمرأة من حقها شرعاً وقانوناً أن يكون لها مسكن مستقل، ولا بد عليه من الآن أن يسعى إلى تحصيل هذا المسكن مستقلاً، لأن الأم لا تريد أن تتنازل عن تصرفاتها ولا تريد أن تضع هذه البنت تحت جناحها، والبنت أيضاً لا تريد أن تعامل هذه المرأة كأنها أمها، وتتنازل عن بعض حقها أو عن حقها، ثم نسأل الله السلامة لا نريد هذا العلو والرقي.

**شروط كفالة اليتيم:

السؤال:** ما هي شروط أخذ طفل من دار الأيتام لتربيته في البيت وكفالته؟

الجواب:

يشترط فيمن يريد رعاية طفل مع أسرته سواء أكان له أولاد أم لا ألا ينسب الطفل إلى نفسه، لأن هذا من المحرمات، وينبغي أن يكون الولد في سن الرضاعة، وهو سنتان قمريتان، وإذا كان الولد ذكراً فينبغي له حينئذ أن يجعله يرضع من زوجته الأم البديلة أو أمها أو أختها أو بنتها أو زوجة أبنها أو زوجة أخيها، وإذا كان أنثى فينبغي أن ترضع من زوجة أخرى له. إن كان أو من أمه أو أخته أو ابنته أو زوجة أخيه أو زوجة أبنه، إن كان في ثدي المرضعة ما ترضعه به، وإلا تناولت من المواد غير الضارة ما يساعدها على إدرار اللبن، فترضعه خمس رضعات مشبعات متفرقات على الأقل حتى يمكن أن يقيم مع هذه الأسرة بلا حرج من المعيشة مع الذكور فيها. إن كان الولد أنثى أو بلا حرج من المعيشة مع الإناث فيها إن كان الولد ذكراً.

ويشترط كون الأسرة البديلة من المسلمين، وألا تكون بهم أمراض معدية يُخشى انتقالها إلى الطفل الذي يرغبون في رعايته واستضافته، ويشترط السماح برقابة خارجية ومتابعة دورية للتأكد من عدم الإساءة للطفل أو استغلاله استغلالاً محرماً شرعاً أو قانوناً.