هل التوسل بالنبي شرك وما معنى التوسل وحكمه في الإسلام؟

السؤال: ما حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدعاء أشرك بالله ؟ برجاء الإجابة على هذا السؤال إجابة شافية كافية.

الجواب: من المعاني التي أسيء فهمها في الإسلام في عصرنا الحديث معنى "التوسل" مما يوجب علينا أن نعود للأصل اللغوي والمعنى الشرعي للتوسل قبل الحديث عن حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.

معنى الوسيلة في اللغة والشرع:

الوسيلة في اللغة: المنزلة عند الملك والوسيلة: الدرجة والوسيلة، القربة، ووَسًل فلان إلى الله وسيلة إذا عمل عملاً تقرب به إليه والواسِل: الراغب إلى الله قال لبيد:

أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهـم بلى كل ذي رأي إلى الله واســل

وتوسل إليه بوسيلة إذا تقرب إليه بعمل، وتوسل إليه بكذا: تقرب إليه بحرمة آصرة تعطفه عليه، والوسيلة: الوصلة والقربى،وجمعها الوسائل [1].

ولا يخرج معنى الوسيلة الشرعي عن ذلك المعنى اللغوي، فإن قضية حياة المسلم هي أن يتقرب إلى الله ويحصل رضاه وثوابه، ومن رحمة الله بنا أن شرع لنا كل العبادات وفتح باب القرب إليه، فالمسلم يتقرب إلى الله بأنواع شتى من القربات التي شرعها الله سبحانه وتعالى، فمثلاً عندما يصلى المسلم فإنه يتقرب إلى الله بالصلاة، أي أن يتوسل إلى الله بهذه الصلاة، وعليه فإن القرآن كله يأمرنا بالوسيلة (بالقرب) إلى الله.

وقد ذكر الوسيلة في كتابه العزيز في موضعين: الموضع الأول: يأمر بها قال تعالى:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الوَسِيلَةَ} [المائدة:35].

والثاني: يثني الله على الذين يتوسلون إليه في دعائهم, قال تعالى

{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا} [الإسراء:57].

وقد اتفقت المذاهب الأربعة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ بل استحباب ذلك, وعدم التفريق بين حياته صلى الله عليه وآله وسلم وانتقاله الشريف صلى الله عليه وآله وسلم ولم يشذ إلا ابن تيمية حيث فرق بين التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته, وبعد انتقاله صلى الله عليه وآله وسلم, ولا عبرة لشذوذه, فندعو الأمة إلى التمسك بما اتفق عليه أئمتنا الأعلام, وحتى لا نكرر الكلام ففي إجابة السؤال رقم 39 والذي كان يسأل عن قوله تعالى:{وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا}[ النساء:64], هل تلك الآية باقية أم انتهت بانتقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ نقلنا ما يثبت استحباب المذاهب الأربعة للتوسل بالنبي وطلب الاستغفار منه صلى الله عليه وآله وسلم، فلتراجع، وفيما يلي نسرد الأدلة من الكتاب والسنة التي كانت سنداً لإجماع المذاهب الأربعة، وهي:

أولاً: أدلة القرآن الكريم:

فالآية الأولى تأمر المؤمنين أن يتقربوا إلى الله بأنواع شتى من القربات، والتوسل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدعاء من القربات، التي ستثبت تفصيلاً في استعراض أدلة السنة، وليس هناك ما يخصص وسيلة عن وسيلة، فالأمر عام بكل أنواع الوسائل التي يرضى الله بها، والدعاء عبادة ويقبل طالما أنه لم يكن بقطيعة رحم، أو إثم أو احتوى على ألفاظ تتعارض مع أصول العقيدة ومبادئ الإسلام.

والآية الثانية يثني الله سبحانه وتعالى فيها على هؤلاء المؤمنين الذين استجابوا لله، وتقربوا إليه بالوسيلة في الدعاء،كما سنبين كيف يتوسل المسلم إلى الله في دعائه من السنة.

والآية الثالثة صريحة في طلب الله من المؤمنين الذهاب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم واستغفر الله عند ذاته صلى الله عليه وآله وسلم الشريفة، وأن ذلك أرجى في قبول استغفارهم، وهذه الآية باقية.

ثانياً: أدلة السنة:

(إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك) قال: فادعه. قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي لي،اللهم فشفعه في) [2].

وقد صحح الحديث الحاكم، والترمذي، ولا نعلم أحداً ضعفه حتى في ذلك العصر الحديث، وممن اشتهروا بالمنهج التشددي، فقد صححه الشيخ الألباني [3]، فليس هناك من يعترض على سند الحديث ولا متنه، وهذا الحديث دليل على استحباب هذه الصيغة من الأدعية، حيث علمها النبيصلى الله عليه وآله وسلم لأحد أصحابه، وأظهر الله معجزة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم حيث استجاب لدعاء الضرير في المجلس نسه،

وفي الحقيقة فنحن لا نحتاج إلى ذكر قصة الحديث، التي حدثت في زمن معاوية بن أبي سفيان، حتى نستدل على جواز الدعاء بهذه الصيغة بعد انتقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإذا علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحداً من أصحابه صيغة للدعاء، ونقلت إليها بالسند الصحيح، فدل ذلك على استحباب الدعاء بها في كل الأوقات حتى يرث الله الأرض ومن عليها، وليس هناك مخصص لهذا الدعاء لذلك الصحابي، وحده، ولا مفيد لذلك بحياته صلى الله عليه وآله وسلم فالأصل في الأحكام والتشريعات أنه مطلقة وعامة، إلا أن يثبت المخصص أو المقيد لها.

ورغم ذلك كله، قال الشوكاني: (وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الله سبحانه وتعالى، مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى، وأنه المعطي المانع ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن) [4].

ولغياب تلك المعاني الأصولية عن أذهان الكثير في ذلك العصر سنضطر أن نذكر قصة هذا الحديث، والتي تبين أن ذلك الصحابي الجليل أرشد من له حاجة إلى هذا الدعاء بعد انتقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذلك فيما يلي.

فانطلق الرجل فصنع ما قاله له، ثم أتى باب عثمان بن عفان فجاء البواب، حتى أخذ بيده، فأدخله على عثمان بن عفان، وأجلسه معه على الطنفسة، وقال له: ما حاجتك ؟ فذكر حاجته، فقضاها له، ثم قال: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال: ما كانت لك من حاجة فائتنا، ثم إن الرجل خرج من عنده، فلقي عمان بن حنيف، فقال له: جزاك الله خيراً، ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلى حتى كلمته في، فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته ولكن شهدت رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم وأتاه رجل ضرير [5]... ثم ذكرت الحديث.

قال العلامة الحافظ السيد بن الصديق الغماري: (هذه القصة رواها في دلائل النبوة عن طريق يعقوب بن سفيان، حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، ثنا أبي، عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه.. فذكر القصة بتمامها، ثم قال: ويعقوب بن سفيان هو النسوي الحافظ الإمام الثقة، بل هو فوق الثقة، وهذا إسناد صحيح، فالقصة صحيحة جداً، وقد وافق على تصحيحها أيضاً الحافظ والمنذري في الترغيب، ج3 ص606، والحافظ الهيثمي مجمع الزوائد، ج 3 ص379) [6]، والقصة تدل على ما يدل عليه الحديث، مع إغلاق الباب على من حاول أن يزعم أن الحديث خاص بحياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم - ولا مخصص كما ذكرنا – ولكن ذلك يشد العضد، ويؤيد الصواب إن شاء الله تعالى.

(من قال حين يخرج إلى الصلاة: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي، فإني لم أخرج أشراً، ولا بطراً، ولا رياء، ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له، وأقبل الله عليه بوجهه حتى يفرغ من صلاته) [7].

وهذا حديث صحيح صححه كل من: الحافظ ابن حجر العسقلاني [8]، والحافظ العراقي [9]، وأبو الحسن المقدسي شيخ المنذري [10]، والحافظ الدمياطي [11]، والحافظ البوصيري [12]، والحديث يدل على جواز التوسل إلى الله في الدعاء، بالعمل الصالح وهو سر المتوضئ إلى الصلاة، ويحق السائلين لله.

والحديث في سنده مقال اختلف أهل الحديث في رجال، وذلك لأن سند الحديث فيه (روح بن صلاح) وقد وثقه ابن حبان، وعده ابن الجوزي من المجهولين،وعلى هذا فقد اختلف في صحة هذا الحديث وضعفه، من حيث رفع سنده إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا أن معناه صحيح مؤيد بما مر من أحاديث صحيحة.

(إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة، يكتبون ما يسقط من نوى الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجه بأرض فلاة؛ فليناد: أعينوا عباد الله" [16].

قال عن سنده الحافظ الهيثمي: (رواه الطبراني ورجاله ثقات) [17]، وفي الحديث دليل على الاستعانة بمخلوقات لا نراها، قد يسببها الله سبحانه وتعالى في عوننا ونتوسل بها إلى ربنا في تحقيق المراد كالملائكة، ولا يبعد أن يقاس على الملائكة أرواح الصالحين فهي أجسام نورانية باقية في عالمها.

ولكل هذه الأدلة الصريحة الصحيحة من كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أجمع علماء الأمة من المذاهب الأربعة وغيرها على جواز التوسل بالنبيصلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد انتقاله صلى الله عليه وآله وسلم واتفقوا على أن ذلك لا يحرم قطعاً، وهو ما نراه: أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم مستحب وأحد صيغ الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى المندوب إليها، ولا عبرة لمن شذ عن إجماع العلماء كابن تيمية ومن ردد كلامه من بعده، والله تعالى أعلى وأعلم.