ما حكم التبرك بآثار النبي والصالحين وهل يختلف الحكم بعد وفاتهم؟

السؤال: هل يجوز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآل بيته والصالحين، وهل التبرك بآثاره مخصوص بحياته صلى الله عليه وسلم ؟

الجواب: التبرك لغة: طلب البركة، والبركة هي: النماء والزيادة، وتبركت به تيمنت به،قال الراغب الأصفهاني: البركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء قال ابن منظور:"البركة النماء والزيادة والتبريك الدعاء للإنسان أو غيره بالبركة، يقال: بركت عليه تبريكاً، أي قلت له بارك الله عليه، وبارك الله الشيء، وبارك فيه، وعليه، وضع في البركة. وطعام بريك، كأنه مبارك" [1].

والمسلم يعتقد أن الله سبحانه وتعالى هو مصدر البركة، وهو الذي يبارك الأشياء، ولا بركة ذاتية للمخلوقات، إنما البركة من الله لمن شاء أن يباركه، والله سبحانه بحكمته يختار من الأزمان ما يباركها، قال تعالى {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ} [الدخان: 3].

ويختار سبحانه من الأماكن ما يباركها، قال سبحانه:{وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} [ الأعراف: 137] قال تعالى:{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[ الأنبياء: 71]. وقد بارك البيت الحرام، فقال تعالى:{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[ آل عمران: 96].

ويختار سبحانه من الأشخاص من يباركهم، فبارك الأنبياء وأهل بيتهم، قال تعالى:{قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ}[هود:73] وبارك أتباع الأنبياء ومن تبعهم، قال تعالى:{قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ}[ هود: 48].

وأثبت الله سبحانه أن أنبياءه عليهم السلام يصطحبون بركتهم أينما ذهبوا، فقال سبحانه {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا}[مريم:31] ويبارك الله المؤمنين المتبعين لمنهج الله، فقال سبحانه: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [الأعراف:96].

ويبارك الله الأقوال، فبارك كلامه سبحانه، قال تعالى:{وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ}[الأنبياء: 50]. وبارك تحية المؤمنين:{فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [النور 61].

ويستحب للمؤمن أن يلتمس بركة هذه الجهات التي ثبتت بركتها من عند الله سبحانه وتعالى، فيستحب للمؤمن التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وآثاره، وقد ثبت ذلك التبرك من صحابة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرته الشريفة، ولم ينكر عليهم بل ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم إجابته بالتبريك لهم وعليهم.

أخرج البخاري بسنده عن عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه:

" وإذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوئه" [2].

وفي حديث صلح الحديبية في البخاري من حديث المسور بن محرمة، بعد رجوع عروة بن مسعود إلى قريش:

" فرج عروة إلى أصحابه، فقال: أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك،ووفدت على قيصر، وكسرى، والنجاشي، والله إن رأيت ملكاً قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم محمداً، والله أن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيماً له وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها" [3].

وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان:

" يؤتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم" [4].

عن أسماء:

" أنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة. قالت: فخرجت وأنا متم، فأتيت المدينة، فنزلت بقباء، ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فوضعه في حجره، ثم دعا بتمرة فمضغها، ثم تفل في فيه، فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، ثم حنكه بالتمرة ثم دعا له وبرك عليه،وكان أول مولود ولد في الإسلام" [5].

وكانت أسماء بنت أبي بكر تقول للحجاج:

" أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فدفع دمه إلى ابني- وتقصد عبد الله بن الزبير- فشربه فأتاه جبريل عليه السلام فأخبره فقال: ما صنعت ؟ قال: كرهت أن أصب دمك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تمسك النار ومسح على رأسه، وقال: ويل للناس منك وويل لك من الناس" [6].

عم عُميرة بنت مسعود رضي الله عنها:

" أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم هي وأخواتها يبايعنه وهن خمس فوجدنه وهو يأكل قديداً فمضغ لهن قديدة ثم ناولني القديدة فمضغتها كل واحدة منهن قطعة فلقين الله وما وجدن لأفواهن خلوفاً" [7].

هذا ما يخص التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وأما التبرك الصالحين، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أنه تبرك بآثار أيدي المسلمين، فعن ابن عمر رضي الله عنه قال:

" قيل: يا رسول الله، الوضوء من جر مجمر أحب إليك من المطاهر؟ قال: " لا بل من المطاهر إن دين الله الحنيفية السمحة"، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه أو قال: فيشرب يرجو أيدي المسلمين" [8].

كما أن أصل أدلة هذا الباب هي نفس أحاديث التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم،ذلك لأن الأصل عدم اختصاص تلك البركة بالنبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت مقامها من النبي صلى الله عليه وسلم أعلى، وهذا ما فهمه كبار شراح السنة النبوية المطهرة كالنووي، وابن حجر رحمهما الله، وغيرهما.

قال الإمام النووي رحمه الله –عقب حديث الاستشفاء بجبة رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" وفي هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم" [9].

وقال عليه رحمة الله:

" قول (فخرج بلال بوضوء فمن نائل بعد ذلك وناضح تبركاً بآثاره صلى الله عليه وسلم ) وقد جاء مبيناً في الحديث الآخر: فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه، فيه التبرك بآثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم" [10].

وقال كذلك الإمام النووي:

" وفي هذا الحديث فوائد: " منها تحنيك المولود عند ولادته وهو سنة بالإجماع كما سبق ومنها أن يحنكه صالح من رجل أو امرأة ومنها التبرك بآثار الصالحين وريقهم وكل شئ منهم" [11].

وقال رحمه الله:

" أما أحكام الباب ففيه استحباب تحنيك المولود، وفيه التبرك بأهل الصلاح والفضل، وفيه استحباب حمل الأطفال إلى أهل الفضل للتبرك بهم، وسواء في هذا الاستحباب المولود في حال ولادته وبعدها" [12].

وقال في باب قربه صلى الله عليه وآله وسلم من الناس وتبركهم به وتواضعه لهم:

"وفيه التبرك بالآثار الصالحين وبيان ما كانت الصحابة عليه من التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم وتبركهم بإدخال يده الكريمة في الآنية وتبركهم بشعره الكريم وإكرامهم إياه أن يقع شيء منه إلا في يد رجل سبق إليه" [13].

قال ابن حجر – عقب حديث صلاته صلى الله عليه وآله وسلم لعبتان ابن مالك في بيته ليتخذ هذا الموضع مصلى له:

" وفيه التبرك بالمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو وطئها، ويستفاد منه أن من دعي من الصالحين ليتبرك به أنه يجيب إذا أمن الفتنة" [14].

قال الحافظ عقب حديث الرجل الذي طلب البردة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولامه أصحابه على ذلك:

"وفيه جواز استحسان الإنسان ما يراه على غيره من الملابس وغيرها إما ليعرفه قدرها وأما ليعرض له بطلبه منه حيث يسوغ له ذلك، وفيه مشروعية الإنكار عند مخالفة الأدب ظاهراً وإن لم يبلغ المنكر درجة التحريم، وفيه التبرك بآثار الصالحين". [15]

وقال رحمه الله:

" قيل: الحكمة في تأخير الإزار معه إلى أن يفرغ من الغسل ولم يناولهن إياه أولاً ليكون قريب العهد من جسده الكريم، حتى لا يكون بين انتقاله من جسده إلى جسدها فاصل، وهو أصل في التبرك بآثار الصالحين وفيه جواز تكفين المرأة في ثوب الرجل، وسيأتي الكلام عليه في باب مفرده" [16].

وقال الحافظ رحمه الله في حديث اللديغ:

" وفي الحديث التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه وخصوصاً اليد اليمنى" [17].

وقال في حديث آخر:

"وفيه استعمال آثار الصالحين ولباس ملابسهم على جهة التبرك والتيمن بها" [18].

وقد بوب الحافظ ابن حبان في صحيحه باباً بعنوان:

"باب ذكر ما يستحب للمرء التبرك بالصالحين وأشباههم"

وأورد تحته حديث:

أخبرنا أحمد بن على بن المثنى، قال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة عن أبي موسى قال:كنت عند رسول الله، نازلاً بالجعرانة، بين مكة والمدينة، ومعه بلال، فأتى رسول الله، رجل أعرابي، فقال: ألا تنجز لي يا محمد ما وعدتني؟ فاقل له رسول الله: "أبشر". فقال له الأعرابي: لقد أكثرت على من البشرى، قال: فأقبل رسول الله، على أبي موسى وبلال كهيئة الغضبان، فقال: "إن هذا قد رد البشرى، فأقبلا أنتما " فقالا: قبلنا يا رسول الله، قال: فدعا رسول الله، بقدح فيه ماء ثم قال لهما (اشربا منه، وأفرغا على وجوهكما أو نحوركما) فأخذا القدح ففعلا ما أمرهما به رسول الله، فنادتنا أم سلمة من وراء الستر، أن أفضلا لأمكما في أبائكما، فأفضلا لها منه طائفة" [19].

مما يشير إلى أنهم كانوا يستدلون بأحاديث التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم على جواز التبرك بالصالحين، وقد ورد عن الإمام أحمد بن حنبل أنه تبرك بجبة يحيي بن يحيي نل ذلك ابن ملح، حيث قال:

" قال المروذي في كتاب الورع: "سمعت أبا عبد الله يقول قد كان يحيي بن يحيي أوصى لي بجبته فجاءني بها ابنه فقال لي فقلت رجل صالح قد أطاع الله فيها أتبرك بها"" [20].

أما عن مسألة التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم آثاره بعد انتقاله الشريف إلى ربه، فلم يفرق المسلمون بين التبرك به صلى الله عليه وسلم وبآثاره الشريف قبل انتقاله إلى ربه، وبعد انتقاله، فثبت عن كثير من الصحابة والسلف التبرك بآثاره بعد انتقاله الشريف إلى ربه سبحانه وتعالى:

" حينما حضرت عمر بن عبد العزيز الوفاة، دعا بشعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم وأظفار من أظفاره وقال: إذا مت فخذوا الشعر والأظفار ثم اجعلوه في كفني" [21].

عن سهل في حديث المرأة التي قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أعوذ بالله منك وهي لا تعرفه فيه:

".. فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو وأصحابه، ثم قال: اسقنا – سهل – قال: فأخرجت لهم هذا القدح، فأسقيتهم فيه. قال أبو حازم: فأخرج لها سهل ذلك القدح فشربنا فيه. قال: ثم أستوهبه بعد ذلك عمر بن عبد العزيز فوهبه له" [22].

قال النووي عقب هذا الحديث:

" هذا فيه التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وما مسه أو لبسه أو كان منه فيه سبب، وهذا نحو ما أجمعوا عليه وأطبق السلف والخلف عليه من التبرك بالصلاة في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروضة الكريمة،ودخول الغار الذي دخله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك، من هذا إعطاؤه صلى الله عليه وسلم أبا طلحة شعره ليقسمه بين الناس، وإعطاؤه صلى الله عليه وسلم حقوة لتكفن فيه بنته رضي الله عنها، وجعله الجريدتين على القبرين، وجمعت بنت ملحان عرقه صلى الله عليه وآله وسلم وتمسحوا بوضوئه صلى الله عليه وآله وسلم، ودلكوا وجوههم بنخامته صلى الله عليه وسلم وأشباه هذه كثيرة مشهورة في الصحيح، وكل ذلك واضح لا شك فيه" [23].

عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما:

" أنها أخرجت إلى جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عائشة حتى قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها" [24].

عن سهل بن سعد قال:

" جاءت امرأة إلى صلى الله عليه وآله وسلم ببردة،فقال سهل للقوم: أتدرون ما البردة؟ فقال القوم هي شملة فقال سهل: هي شملة منسوجة فيها حاشيتها فقالت: يا رسول الله أكسوك هذه فأخذها النبي صلى الله عليه وآله وسلم محتاجاً إليها فلبسها، فرآها عليه رجل من الصحابة، فقال: يا رسول الله، ما أحسن هذه فاكسنيها فقال: نعم. فلما قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم لامه أصحابه، قالوا: ما أحسنت حين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذها محتاجاً إليها ثم سألته إياها، وقد عرفت أنه لا يسأل شيئاً فيمنعه، فقال: رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أكفن فيها" [25].وهو لا يعلم إذا كان موته قبل انتقال النبي صلى الله عليه وسلم أو بعده، ولم ينكر عليه الصحابة الكرام.

قال الإمام الذهبي:

" وقد كان ثابت البناني إذا رأي أنس بن مالك أخذ يده فقبلها ويقول: يد مست يد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنقول نحن إذ فاتنا ذلك: حجر معظم بمنزلة يمين الله في الأرض مسته شفتاه صلى الله عليه وآله وسلم لاثما له، فإذا فاتك الحج، وتلقيت الوفد فالتزم الحاج، وقبل فمه وقل:فم مس بالتقبيل حجراً قبله خليلي صلى الله عليه وآله وسلم" [26].

وقال الإمام الذهبي أيضاً:

" أخبرنا أحمد بن عبد المنعم، غير مرة، أنا أبو جعفر الصيدلاني –كتابة أنا أبو على الحداد – حضوراً أنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا محمد بن عاصم حدثنا أبو أسامة عن عبيد بن نافع عن ابن عمر:أنه كان يكره مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم.

قلت: كره ذلك لأنه رآه إساءة أدب، وقد " سئل أحمد بن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبيله فلم ير بذلك بأس" رواه عنه ولده عبد الله بن أحمد.

فإن قيل: فهلا فعل ذلك الصحابة؟ قيل: لأنهم عاينوه حيا، وتملوا به، وقبلوا يده،وكادوا يقتتلون على وضوءه، واقتسموا شعره المطهر يوم الحج الأكبر،وكان إذا تنخم لا تكاد نخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه، ونحن فلما لم يصح لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل" [27].

مما ذكر من الآيات القرآنية،والأحاديث النبوية، وانقل عن الأئمة الأعلام من أئمة أهل السنة والجماعة، ويتأكد لنا جواز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته، ولا فرق في ذلك بن حياته وانتقاله لربه، وكذلك جواز التبرك بآثار الصالحين لا فرق في ذلك بين حياتهم ومماتهم، والله تعالى أعلى وأعلم.