كيفية إهداء سورة يس للميت وما هي صيغة تكبير العيد الصحيحة؟

**السؤال:**ما حكم قراءة القرآن للميت على القبر ؟ وهل يصل ثوابها إليه؟

الجواب: أجمع العلماء على أن القراءة على القبر لا تحرم، ولا يأثم فاعلها، وذهب جماهير العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة إلى استحبابها، لما روي أنس مرفوعاً قال:

"من دخل المقابر فقرأ فيها (يس) خفف عنهم يومئذ، وكان له بعددهم حسنات" [1]

، ولما صح عن أبن عمر أنه أوصى عنهما أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها [2].

أما المالكية فقد ذهبوا إلى كراهة القراءة على القبر، ولكن الشيخ الدردير رضي الله عنهقال:

"المتأخرون على أنه لا بأس بقراءة القرآن، والذكر، وجعل ثوابه للميت، ويحصل له الأجر إن شاء الله" [3].

والخلاف في هذه المسألة ضعيف،ومذهب من استحب قراءة القرآن وأجازها هو الأقوى، حتى إن بعض العلماء رأي أن هذه المسألة مسألة إجماع وصرحوا بذلك، وممن ذكر هذا الإجماع الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي، حيث قال:

" وأي قربة فعلها، وجعل ثوابها للميت المسلم، نفعه ذلك، إن شاء الله... – إلى أن قال- قال بعضهم: إذا قرئ القرآن عند الميت، أو أهدى إليه ثوابه، كان الثواب لقارئه، ويكون الميت كأنه حاضرها، فترجي له الرحمة، ولنا ما ذكرناه، وأنه إجماع المسلمين، فإنهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرأون القرآن ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكير " [4]

أ.هـ.

وقد نقل الإجماع أيضاً الشيخ العثماني، وعبارته في ذلك:

" وأجمعوا على أن الاستغفار، والدعاء، والصدقة، والحج، والعتق تنفع الميت ويصل إليه ثوابه، وقراءة القرآن عند القبر مستحبة" [5].

ونص العلماء على وصول ثواب القراءة للميت، وأخذوا ذلك من جواز الحج عنه ووصول ثوابه إليه، لأن الحج يشتمل على الصلاة، والصلاة تقرأ فيها الفاتحة وغيرها، وما وصل كله وصل بعضه، فثواب القراءة يصل للميت بإذن الله تعالى خصوصاً إذا دعا القارئ أن يهب الله تعالى مثل ثواب قراءته للميت.

وعلى ما تقدم فإن أغلب العلماء – بل نقل بعضهم الإجماع – على جواز القراءة على الميت كما بينا، وأما إهداء الثواب للميت وهل يصل فالجمهور على أنه يصل، وذهب الشافعية إلى أنه يصل كدعاء بأن يقول القارئ مثلاً:

" اللهم اجعل مثل ثواب ما قرأت لفلان"

لا إهداء نفس العمل، والخلاف يسير، ولا ينبغي الاختلاف في هذه المسألة، والله تعالى أعلى وأعلم.

حكم تكبيرات العيد:

السؤال:في المسجد القريب من بيتي يكبرون في العيد بالتكبيرات التي تعودنا عليها منذ الصغر، والتي فيها الصلاة على النبي وآله وصحبه... الخ، ولكن البعض يقولون إنها بدعة ويحذرون منها، فما هو الرأي الصحيح في هذا الأمر؟

الجواب: التكبير في العيد مندوب، قال تعالى

{وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}[البقرة: 185]،

فورد الأمر بالتكبير مطلقاً، ولم يرد نص في السنة يقيد هذا الإطلاق بصيغة معينة ملزمة للأمة بحيث إن خالفوا في ألفاظها كانت بدعة، وقد اشتهرت صيغة " الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر، ولله الحمد" عن كثير من الصحابة والتابعين، كما وردت الزيادة والاختلاف عليها عن بعض الصحابة والسلف، نقل البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنه ذلك فقال: وروينا أيضاً عن عكرمة، عن ابن عباس، وفيه من الزيادة:

" الله أكبر الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر وأجل، الله أكبر على ما هدانا" [6]

ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه:

" فيبدأ الإمام فيقول: [ الله أكبر الله أكبر الله أكبر] حتى يقولها ثلاثاً وإن زاد تكبيراً فحسن، وإن زاد فقال: (الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً، الله أكبر، ولا نعبد إلا الله، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله، والله أكبر) فحسن، وما زاد مع هذا من ذكر الله أحببته" [7].

وقال الجلال المحلي:

" وصيغته المحبوبة: [ الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد] ويستحب أن يزيد) بعد التكبيرة الثالثة (كبيراً، والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرة وأصيلاً)وفي الروضة: وأصلها قبل كبيراً (الله أكبر) وبعد أصيلاً ( لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده] [8].

وهذه الصيغة التي يكبر بها المصريون من قرون طويلة، ويزيدون عليها الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فيقولون:

اللهم صلى على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد، وعلى أصحاب سيدنا محمد، وعلى أنصار سيدنا محمد، وعلى أزواج سيدنا محمد، وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليماً كثيراً"

وهذا كله خير ومشروع، فهو ذكر الله كما نص الشافعي على ذلك، حيث قال:

"وكل ما زاد على ذلك من ذكر الله أحببته"

فإن أفضل الذكر ما اجتمع فيه ذكر الله ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم،كما أن الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تفتح للعمل باب القبول، فإنها مقبولة أبداً حتى من المنافق كما نص على ذلك أهل العلم، لأنها متعلقة بالجناب الأجل صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

وبناءً على ذلك، فمن ادعى أن قائل هذه الصيغة المشهورة مبتدع، فهو إلى البدعة أقرب، حيث تحجر واسعاً، وضيق ما وسعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وقيد المطلق بلا دليل، ويسعنا في ذلك ما وسع سلفنا الصالح من استحسان مثل هذه الصيغ، وقبولها، وجريان عادة الناس عليها بما يوافق الشرع الشريف ولا يخالفه، ونهي من نهي عن ذلك غير صحيح لا يلتفت إليه ولا يعول عليه، والله تعالى أعلى وأعلم.