هل حديث لا يرد القضاء إلا الدعاء صحيح وكيف يجتمع الدعاء والقدر دون تعارض؟

السؤال: ما ضرورة الإيمان بالقضاء والقدر ؟

الجواب: الإيمان بالقضاء والقدر هو أحد أركان الإيمان, بل هو أهم مظاهر الإيمان بالله, ويتمثل دستور الإيمان بالقدر في قوله تعالى:

{إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر:49]

, وما قاله عبادة بن الصامت لابنه: يا بني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك, وما أخطأك لم يكن ليصيبك,

سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (إن أول ما خلق الله القلم, فقال له: اكتب. قال: رب وماذا أكتب ؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة).

يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

(من مات على غير هذا فليس مني) [1].

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لابن عباس:

(واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء؛ لم ينفعوك إلا بشئ قد كتبه الله لك, ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء؛ لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك, رفعت الأقلام, وجفت الصحف) [2].

فينبغي على المسلم أن يعتقد اعتقاداً جازماً بأنه لا فعل إلا الله, وأن كل ما يجري في الكون, وكل ما جرى, وكل ما سيجري, هو فعل الله سبحانه وتعالى, وأن الله كتب هذا الفعل من الأزل.

وتوجد حكمة عالية في قضية القضاء والقدر, وهي حكمة الابتلاء بمسألة الرضا عن الله, فالإنسان لا يعلم ماذا كتب عليه غداً؛ ولذلك من حقه أن يتمنى, وأن يسعى إلى تحقيق ما هو مباح ومشروع, فعندما لا تتحقق هذه الأماني والأحلام ويختلف ما رتبه المخلوق مع ما أراه الخالق يظهر الإيمان الحقيقي, فإذا كان ما كتبه الخالق أحب إليه مما رتبه لنفسه فذلك المؤمن الصالح, وإن أبى واعترض وسخط فذلك العاصي الجاهل, وقد يترتب على عدم رضاه وسخطه الخروج من الملة والعياذ بالله.

فالإيمان بالقضاء والقدر هو التعبير الفعلي للإيمان بالله, فإن كنت تؤمن بوجود الله وصفات كماله وجلاله وجماله, فيجب أن تؤمن بأثر هذه الصفات وهي أفعاله سبحانه وتعالى, فالإيمان بأفعال الله أن تؤمن بأنه لا فعل إلا الله, وأن ترضى بما يصدر في الكون عن الله حتى تكون عبداً ربانياً.

ولا تنافي بين اعتقادك أن الفعل لله وحده, وبين كونك مختاراً مريداً, فإن اختيار الإنسان وإرادته محسوس لا ينكره عاقل, ومن أنكره كَذًب بالمحسوس, وكَذًب بنصوص القرآن, التي أثبتت للإنسان قدرة ومشيئة واختياراً, قال تعالى:

{وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} [البلد:10]

, وقال سبحانه:

{مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ} [آل عمران: 152]

فالصواب في تلك المسألة أن تثبت لنفسك فعلا واختياراً, وأن تعتقد أن الله هو الفعال وهو صاحب الأمر, ولا يخرج أمر من دائرة قهره سبحانه.

فالقدر سر الله في خلقه, ولذا ترى بعض العارفين كأبي العباس الحريثي يقول: من نظر إلى الخلق بعين الشريعة مقتهم ومن نظر لهم بعين الحقيقة عذرهم. فالعارف مستبصر بسر الله في خلقه, والله تعالى أعلى وأعلم.

رد القضاء بالدعاء ونفاذ القضاء

السؤال: هل هناك تعارض بين رد القضاء بالدعاء ونفاذ القضاء ؟

الجواب: لا ينبغي للمسلم توهم التعارض بين نصوص الشرع الشريف, فالدعاء عبادة لها أثرها العظيم, وقد أمرنا الله بها في كتابه العزيز في كثير من الآيات, منها قوله تعالى:

{ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ} [الأعراف:55].

والإيمان بالقضاء أحد أركان الإيمان, وأساس من أسس وصف الإنسان بالإسلام, وقد بينا ما يجب على المسلم اعتقاده في مسألة القضاء والقدر في إجابة السؤال السابق.

والدعاء هو العبادة كما جاء في الحديث, ولم يدعه صلى الله عليه وآله وسلم قط, فكم رفعت محنة بالدعاء, وكم من مصيبة أو كارثة كشفها الله بالدعاء, ومن ترك الدعاء فقد سد على نفسه أبوابا كثيرة من الخير. وقد قال الغزالي في هذا الشأن:

فإن قلت: فما فائدة الدعاء والقضاء لا مرد له ؟ فاعلم أن من القضاء رد البلاء بالدعاء, فالدعاء سبب لرد البلاء واستجلاب الرحمة, كما أن الترس سبب لرد السهام, والماء سبب لخروج النبات من الأرض, فكما أن الترس يدفع السهم فيتدافعان, فكذلك الدعاء والبلاء يتعالجان. وليس من شرط الاعتراف بقضاء الله تعالى ألا يحمل السلاح [3].

وهذه الأحاديث التي توهم منها السائل التعارض بينها وبين العقيدة السليمة في القضاء والقدر, هي في حقيقتها منسجمة مع عقيدة القضاء والقدر, ويتضح ذلك من شرحها وتفسير العلماء الذين قاموا على كتب السنة بالشرح والتوضيح, وسوف نجما هذه الأحاديث بذكر حديثين يجمعان المعنى في هذا الشأن, ونورد شرحهما نصاً من كتب شروح السنة ليتضح الأمر.

الحديث الأول:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا يردَ القضاء إلا بالدعاءُ, ولا يزيد في العمر إلا البرُ) [4].

قال المباركفوري في شرحه لهذا الحديث ما نصه:

(القضاء هو الأمر المقدر, وتأويل الحديث؛ أنه إن أراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه به ويتوقاه فإذا وفق للدعاء دفعه الله عنه فتسميته قضاءً مجازً على حسب ما يعتقده المتوفى عنه, يوضحه قوله صلى الله عليه وآله وسلم في ارقي: (هو من قدر الله). وقد أمر بالتداوي والدعاء مع أن المقدور كائن لخفائه على الناس وجوداً وعدماً, ولما بلغ عمر الشام وقيل له إن بها طاعوناً؛ رجع, فقال أبو عبيده: (أتفر من قضاء يا أمير المؤمنين ؟) فقال: (لو غيرك قالها يا أبا عبيد !! نعم نفر من قضاء الله إلى قضاء الله). أو أراد برد القضاء – إن كان المراد حقيقته – تهوينه وتيسير الأمر حتى كأنه لم ينزل, يؤيده ما أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر؛ أن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل.... - إلى أن قال – أنه إذا بر لا يضيع عمره فكأنه زاد. وقيل قدر أعمال البر سببا لطول العمر, كما قدر الدعاء سبباً لرد البلاء.

فالدعاء للوالدين وبقية الأرحام يزيد في العمر إما بمعنى أنه يبارك له في عمره فييسر له في الزمن القليل من الأعمال الصالحة ما لا يتيسر لغيره من العمل الكثير فالزيادة مجازية؛ لأنه يستحيل في الآجال الزيادة الحقيقية, قال الطيبي: (اعلم أن الله تعالى إذا علم أن زيدا يموت سنة خمسمائة, استحال أن يموت قبلها أو بعدها, فاستحال أن تكون الآجال التي عليها علم الله تزيد أو تنقص, فتعين تأويل الزيادة أنها بالنسبة إلى ملك الموت أو غيره ممن وكل بقبض الأرواح وأمره بالقبض بعد آجال محدودة) [5].

الحديث الثاني:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا يأتي ابن آدم النذرُ بشيء لم يكن قد قَدرتُهُ, ولكن يُلقيه القدرُ وقد قدرتُه له, أستخرج به من البخيل) [6].

قال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث ما نصه:

(قال البيضاوي: عادة الناس تعليق النذر على تحصيل منفعة أو دفع مضرة, فنُهي عنه؛ لأنه فعل البخلاء؛ إذ السخي إذا أراد أن يتقرب بادر إليه والبخيل لا تطاوعه نفسه بإخراج شيء من يده إلا في مقابلة عوض يستوفيه أولاً فيلتزمه في مقابلة ما يحصل له, وذلك لا يغني من القدر شيئاً فلا يسوق إليه خيراً, لم يقدر له ولا يرد عنه شراً قضي عليه, لكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن ليخرجه.

قال ابن العربي: (فيه حجة على وجوب الوفاء بما ألتزمه الناذر؛ لأن الحديث نص على ذلك بقوله: (يستخرج به) فإنه لو لم يلزمه إخراجه لما تم المراد من وصفه بالبخل من صدور النذر عنه, إذ لو كان مخيرا في الوفاء لاستمر لبخله على عدم الإخراج.

وفي الحديث؛ الرد على القدرية - كما تقدم تقريره في الباب المشار إليه – وأما ما أخرجه الترمذي من حديث أنس: (إن الصدقة تدفع ميتة السوء) فظاهره يعارض قوله: (إن النذر لا يرد القدر), ويجمع بينهما بأن الصدقة تكون سببا لدفع ميتة السوء, والأسباب مقدرة كالمسببات, وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم لمن سأله عن الرقى: هل ترد من قدر الله شيئاً؟ قال: (هي من قدر الله) أخرجه أبو داود والحاكم.......

وقال ابن العربي: (النذر شبيه بالدعاء؛ لا يرد القدر ولكنه من القدر أيضاً, ومع ذلك فقد نهى عن النذر وندب إلى الدعاء, والسبب فيه أن الدعاء عبادة عاجلة, ويظهر به التوجه إلى الله والتضرع له والخضوع, وهذا بخلاف النذر فإن فيه تأخير العبادة إلى حين الحصول وترك العمل إلى حين الضرورة, والله أعلم) انتهى كلام ابن حجر [7].

مما سبق يتضح لنا كيفية الجمع بين هذه الأحاديث وبين عقيدة المسلم بالقضاء والقدر, والتي لا ينبغي أن تتزعزع أبداً, رزقنا الله وإياكم صدق الإيمان وحسن العمل, والله تعالى أعلى وأعلم.