ما تعريف السنة النبوية عند علماء الحديث والأصول وما مدى حجيتها في التشريع الإسلامي ووجوب طاعة الرسول؟

أولا: تعريف السنة:

السنة في اللغة: هي السيرة المتبعة, و الطريقة المسلوكة, وهي الأنموذج الذي يحتذى والمثال الذي يقتدى. و تطلق هذه الكلمة أيضا بمعنى البيان حيث يقال سن الأمر أي بينه, وأيضا بمعنى ابتداء الأمر.

ويختلف مدلول السنة بين علماء الشريعة الإسلامية تبعا لنوع العلم الذي يتناول تعريفها، فقد كان تعريف السنة موضع اهتمام علوم الشريعة الإسلامية وخاصة، علم الحديث، وعلم الأصول، وعلم الفقه، وعلم العقيدة.

فعلماء الحديث يرون أن معنى السنة واسع يشمل: كل قول أو فعل أو إقرار، حقيقة أو حكمًا، وسيرة وصفة خَلقية وخُلقية حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام، قبل البعثة وبعدها.

وعلماء الأصول يرون أنها ما أضيف إلي النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم من قول أو فعل أو تقرير.

وعلماء الفقه يطلقون السنة ويريدون بها المندوب، أي غير الفريضة من الأعمال التي طلبها الشارع، إلا أنهم يفرقون بين المندوب والسنة، أن المندوب يشمل ما ندب إليه الشارع سواء ثبت في السنة أو من استقراء أصول الشريعة.

وعلماء العقيدة يطلقون السنة عند علماء العقيدة علي هدي النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في أصول الدين, وما كان عليه من العلم و العمل و الهدى,. وقد تطلق السنة أيضا بمعنى الدين كله.

ونحن في هذا الكتاب إذ نتكلم عن السنة، نقصد بها ما قصده علماء الحديث من المفهوم الشامل لسنة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، فهي تسجيل دقيق (يشبه تصوير الفيديو في عصرنا الحديث) لحياة النبي وكلامه وطريقته في الأداء وكل شيء، ووصف جلسته أو سيره أثناء الكلام، وهو ما وضع له علماء الحديث قواعد في النقل، وأثر علي تصنيف أقسام الحديث في علم المصطلح فأنشأ ما يعرف «بالحديث المسلسل».

ثانيا: مدى حجية السنة النبوية:

يعتقد المسلمون أن السنة هي المصدر الثاني للتشريع بعد كتاب الله، والبعْدية هنا في الفضل، أما في الاحتجاج فحجية السنة كحجية الكتاب، وإفادة العلم بأن ذلك صدر من الشارع طالما أنه قد تواتر، أما الآحاد فله حجية التشريع إن صح ولم يعارض المتواتر من السنة والقرآن وأصول الشريعة، ولكنه مع ذلك يفيد الظن ولقد دل القرآن الكريم، والسنة النبوية نفسها، والإجماع علي أن السنة مصدر أساسي في التشريع الإسلامي.

ففي القرآن الكريم كثير من الآيات التي تؤكد علي حجية سنة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في التشريع، ولعدم إطالة المقام نكتفي بذكر بعض هذه الآيات، فمن ذلك قوله تعالى:

﴿وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [1]

وفي هذه الآية دليل علي أن السنة النبوية وحي من الله تعالى، وقد سمها ربنا الذكر، وطالما أن السنة النبوية هي الذكر التي أنزله الله علي نبيه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ليبين للناس ما نزل إليهم فإنه قد حفظها كما أخبر سبحانه بذلك في قوله تعالى:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ [2]

وفيها دليل علي حفظها بما ألهم الله أتباعه من توثيقها وابتكار العلوم التي حفظتها إلي يومنا هذا.

ومن الآيات التي تؤكد علي حجية السنة كذلك قوله سبحانه:

﴿مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ ﴾ [3]

وقوله سبحانه:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا وَٱتَّقُوا ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ﴾ [4]

ومنها قوله عز وجل:

﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍۢ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [5]

وقوله تعالى:

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [6].

وقوله سبحانه:

﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوٓا إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ﴾ [7]

وقوله تعالى:

﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ﴾ [8]

وقوله عز وجل:

﴿ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ﴾ [9].

فدلت تلك الآيات علي حجية كلام النبي وفعله، وضرورة الالتزام به، لأنه صدر من الوحي، ونفس المشكاة التي صدر منها القرآن الكريم.

وقد دلت الأحاديث النبوية علي حجيتها من ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

«ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه» [10].

فقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم علي أن ما يقوله من السنة هو مثل القرآن في الاحتجاج به، ويؤكد ذلك المعنى قوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

« ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ علي أريكته، فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه حلالاً استحللناه، وما وجدنا فيه حرامًا حرمناه، وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كما حرم الله » [11].

فينعى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم عن هذه الصورة التي تريد هدم الدين بحجة التمسك بالقرآن وحده، ويحذر من هذا المسلك منذ بداية الأمر.

ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

«كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قالوا: يا رسول الله، ومن يأبى ؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى » [12]،

وقريب من ذلك المعنى ما روي عن حسان بن عطية قال:

«كان جبريل ينزل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن» [13].

أما الإجماع فقد أجمعت الأمة علي حجية السنة، وتتبعنا آثار السلف ابتداء من عهد الخلفاء الراشدين فمن بعدهم، ولا يعلم مخالف في ذلك من المسلمين علي الإطلاق. وفي سلم الوصول:

«الإجماع العملي من عهد الرسول إلي يومنا هذا علي اعتبار السنة دليلا تستمد منه الأحكام، فإن المسلمين في جميع العصور استدلوا علي الأحكام الشرعية بما صح من أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ولم يختلفوا في وجوب العمل بما ورد في السنة» [14].

مما سبق يتبين وجوب الاحتجاج بالسنة والعمل بها، فالمستغني عنها هو مستغن في الحقيقة عن القرآن، وأن طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم هي طاعة لله وعصيانه عصيان لله تعالى، وأن العصمة من الانحراف والضلال إنما يتحقق بالتمسك بالقرآن والسنة جميعاً.