ما هي البشارات بالنبي محمد في الكتاب المقدس وكيف وردت في أسفار العهد القديم؟

يتناول هذا الفصل النبي محمد صلى الله عليه وسلم في ثلاثة مباحث: البشارات به في العهد القديم، والبشارات به في العهد الجديد، وشهادة المفكرين والفلاسفة من غير المسلمين. ويأتي ذلك بعد استعراض جوانب من عظمته من خلال التاريخ المحايد وسيرته قبل البعثة ومكانته في الكتاب والسنة.

الأساس هو تصريح القرآن الكريم بأن النبي محمد مذكور في التوراة والإنجيل، كما في قوله تعالى في سورة الأعراف: ﴿الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل﴾. وتؤكد آية الشعراء أن القرآن ونزوله على النبي مذكور في كتب الأولين وأن علماء بني إسرائيل يعلمون ذلك، فضلًا عن إشارة آية البقرة إلى أن أهل الكتاب يعرفون تحويل القبلة.

ذكرت الكتب السماوية السابقة النبي محمد بوصفه واسمه ووصف مكانه ووصف أصحابه. ويقوم منهج الاستدلال على نقل الآثار الواردة في كتب السابقين، سواء من كتب من بقي لديهم أثارة من كتاب، أو من كتب أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى.

العهد القديم هو الكتاب المقدس لليهود الذي يعتقدون أنه الوحي الإلهي، وتُطلق كلمة التوراة على أسفاره الخمسة الأولى رغم أنها ليست لها علاقة بالتوراة الحقيقية إلا في نصوص مبعثرة. أما باقي أسفاره فكُتبت بعد موسى على فترات طويلة امتدت مئات السنين. وقد تُرجم العهد القديم إلى اليونانية في القرن الثالث قبل الميلاد في الإسكندرية وأُطلق على هذه الترجمة اسم السبعينية، وهي التي هيمنت على مؤلفي العهد الجديد.

يؤمن اليهود بالعهد القديم باعتباره كل الكتاب الإلهي، بينما يؤمن به النصارى باعتباره جزءًا من كتابهم المقدس فقط، ولا يؤمن اليهود بالعهد الجديد بحرف واحد. ويشتمل العهد القديم على 39 سفرًا تبدأ بعد الأسفار الخمسة بسفر يشوع وتنتهي بسفر ملاخي.

تبدأ أسفار العهد القديم التسعة والثلاثون بالتكوين والخروج واللاوين والعدد والتثنية، ثم يشوع والقضاة وراعوث وصموئيل والملوك والأيام وعزرا ونحميا واستير وأيوب والمزامير والأمثال والجامعة والإنشاد، وتنتهي بأسفار الأنبياء من أشعيا وإرميا وحزقيال ودانيال وصولًا إلى ملاخي.

يقسم علماء اللاهوت أسفار العهد القديم إلى خمسة أقسام: كتب الشريعة وعددها 5 أسفار موسى، وكتب التاريخ وعددها 12 سفرًا من يشوع إلى أستير، وكتب الحكمة وعددها 5 من أيوب إلى نشيد الأنشاد، وكتب الأنبياء الكبار وعددها 5 من إشعياء إلى دانيال، وكتب الأنبياء الصغار وعددها 12 من هوشع إلى ملاخي.

ذُكر النبي محمد في العهد القديم أكثر من مرة باسمه وبصفته وبقبيلته، وأُشير إليه في أكثر من موضع. وتتنوع هذه الإشارات بين ذكر صريح للاسم وإشارات إلى المكان والأتباع والشريعة.

ورد في سفر التكوين 49/10: «لا يزول الصولجان من يهوذا حتى يأتي شايلوه ويكون له خضوع الأمم»، وهذا يعني أن صفات السلطان والنبوة لن تنقطع من يهوذا إلى أن يجيء الشخص الذي تخضع له الأمم. ولم يعرف التاريخ نبيًا ساد الأرض وكان له خضوع الأمم بعد يهوذا إلا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم.

ورد في سفر التثنية 18/18 قول الرب لموسى: «أقيم لهم نبيًا من وسط إخوتهم مثلك وأجعل كلامي في فمه». وتشير عبارة «وسط إخوتهم» إلى العرب لأن إسماعيل أبو العرب هو أخو إسحق أبي إسرائيل، ولو كان النبي من بني إسرائيل لقالت «من وسطهم». ولم يُعرف نبي أقامه الله وسط أخوتهم العرب إلا النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

ورد في سفر التثنية: «جاء نور الرب من سيناء وأشرق من ساعير وتلألأ من جبل فاران وجاء معه عشرة آلاف قديس». وفاران هي مكة وأرض الحجاز التي سكنها إسماعيل، وهو ما أثبته العهد القديم نفسه في سفر التكوين. والعشرة آلاف قديس هم أصحاب النبي في فتح مكة، إذ دخل رسول الله مكة على رأس عشرة آلاف مؤمن، وهي الحادثة الوحيدة في تاريخ فاران التي حققت هذه النبوءة.

ورد في سفر حبقوق 3/3: «القديس من جبل فاران، مجده غطى السماوات، والأرض امتلأت بحمده». وفي ذلك إشارة أخرى إلى مكة التي هي فاران، وإلى انتشار حمد النبي محمد في الأرض.

ورد في أشعيا 42/11-13: «لترفع البرية والمدن صوتها، الديار التي سكنها قيدار... وليمجدوا السيد وليعلنوا حمده... السيد سيخرج جبارًا ويثير الحمية كرجل حرب وينتصر على أعدائه». وقيدار هو ابن إسماعيل الذي من أبنائه قريش ومنهم النبي محمد، وتشير النبوءة إلى الأذان وتمجيد النبي وجهاده وانتصاره. ولم يعرف التاريخ نبيًا من أرض سكنها قيدار دوي اسمه وخاض الحروب وانتصر إلا رسول الله محمد.

ورد في أشعيا 60/1-7: «كل غنم قيدار تجتمع إليك وأكباش نبايوت تخدمك تصعد مقبولة على مذبحي وسوف أعظم بيت مجدي». وهذه بشارة تذكر غنم قيدار تُذبح لله مقبولة عند بيت الله العظيم، ولم يحدث ذلك إلا عند البيت الحرام على يد النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

ورد في أشعيا 21/13-17 أن وحيًا سيأتي من جهة بلاد العرب، وأن مجد قيدار سيسقط في مدة سنة كسنة الأجير، وأن أبطال بني قيدار سيضمحلون أمام السيوف والقوس. وهذا يتطابق مع ما حدث لأحفاد قيدار من العرب الذين اضمحلوا خلال سنة واحدة بعد الهجرة أمام جيش النبي محمد، كما يرتبط بنبوءة التثنية عن عشرة آلاف قديس وفتح مكة.

ورد في سفر حجي 9/7-9: «وسوف يأتي حمده لكل الأمم وسوف أملأ هذا البيت بالمجد... ومجد ذلك البيت الأخير يكون أعظم من مجد الأول وفي هذا المكان أعطي الشالوم». والنص العبري الأصلي «في يا فو حمده كول هاجوييم» يعني حرفيًا «وسوف يأتي حمده لكل الأمم»، وكلمة حمده تؤدي بدقة معنى أحمد، وكلمة شالوم تؤدي معنى الإسلام، وهو ما لا يستقيم مع الترجمات التي حولتهما إلى «الأمنية» و«السلام».

ورد في سفر ملاخي 3/1: «وفجأة سوف يأتي إلى هيكله السيد الذي تطلبونه، رسول العهد الذي تسرون به، إنه سوف يأتي». ولم تتحقق هذه النبوءة بمجيء السيد فجأة إلى الهيكل إلا عندما زار النبي محمد المسجد الأقصى مكان الهيكل فجأة في رحلة الإسراء والمعراج، واجتمع بجميع الأنبياء.

ورد في سفر دانيال 7/14: «جميع شعوب وأمم الأرض سوف تخضع للبرناشا». وليس في التاريخ من فتح البلاد ونشر دينه وخضعت له الشعوب وأمم الأرض وعلى رأسهم الفرس والروم إلا النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

ورد في سفر دانيال 7/27: «المملكة والسلطان تحت كل السماء سوف تعطى لشعوب المؤمنين». وهي إشارة إلى استمرار ملك أمة النبي محمد وانتصاراتها بين أمم الأرض بعد نبيهم المصطفى.

ورد في سفر أرميا 28/9 أنه عندما سُئل أرميا عن النبي الحقيقي قال: «إنه النبي الذي يبشر بالإسلام». ولم يبشر نبي قط بدين اسمه الإسلام إلا النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه من أوضح البشارات بالنبي محمد في الكتاب المقدس.

تضمن العهد القديم إشارات وبشارات متعددة بالنبي محمد تكفي للاستدلال على صدق نبوته، وتشمل الإشارة إلى اسمه ومكانه وقبيلته وأصحابه وشريعته. وبعد استعراض هذه النماذج من العهد القديم ينتقل الحديث إلى ما ورد في العهد الجديد من بشارات بالنبي محمد.