ما حقيقة التصوف الإسلامي وما علاقته بأعمال القلوب ومقام الإحسان والذكر والفكر؟

من مبادئنا التي نسير عليها: أنَّنا نؤمن بالدين الإسلامي كلِّه، لا أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض. وهذا مبدأٌ معتمدٌ على الكتاب والسُّنَّة؛ ففي الكتاب:

(أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) [البقرة: من الآية 85]

وفي السُّنَّة:

«لَا تَضْرِبُوا الْقُرْآنَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ»(1)

ولذلك فإنَّنا نؤمن بالكتاب والسُّنَّة، بكل الكتاب وبكل السُّنَّة، نؤمن بالمناهج التي أرادها الله لنا، ونؤمنُ بمراد اللهِ من خلقه، فإذا أردنا أن نُؤَصِّل شيئًا ذهبنا إلى الكتاب الكريم وإلى السُّنَّة المشرفة ولا نفصل بينهما؛ فالنَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

«أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْـلَـهُ مَعَهُ، لَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ، يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ، فَـمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَـأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ...»(2).

ورأينا الله -سبحانه وتعالى- في كتابه قد أمرنا بطاعة نبيه، وأمرنا أن نتبعه، وأن نأخذ ما أتانا به، قال:

( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ) [الحشـر: من الآيـة 7]

(قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ) [آل عمران: من الآية 31]

ولقد صَدَّر الإمام مسلم «صحيحَه» بحديث جبريل الذي يرويه عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ر عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والذي يقول فيه عُمَرُ ر:

«بـَـيْنَا نَحْنُ عِنْـدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم إِذْ طَـلَـعَ عَلَـيْنَـا رَجُـلٌ شَدِيدُ بَيَـاضِ الثِّــيَابِ شَـدِيــدُ سَــوَادِ الشَّـعَـرِ، لَا يُرى عَلَـيْـهِ أَثَـرُ السَّفَرِ، ولَا يَعْرِفُـهُ مِنَّـا أَحَدٌ».

هذه الصفات جعلته مستغربًا، فمن هذا الذي جاء؟

«حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم فَـأَسْنَدَ رُكْبَـتَــيْهِ إِلَى رُكْبَـتَــيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ»؛

أي إنَّه جلس جِلسة الـمُـتَأدب أمام رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم، وهذه كانت جلسـة التلميذ أمام المعلم، وجلس يسأله عن الإسلام، وعن الإيمان، وعن الإحسان، وعن الساعة، ويجيبه رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم، ثم في نهاية الحديث قال:

«أَتـَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟ فَإِنَّـهُ جِبْرِيلُ أَتـَـاكُمْ يُعَلِّمُـكُمْ دِينَــكُمْ».

إذا تأمَّلنا في هذا الحديث وجدنا أنَّـه يُلَخِّـص دين الإسلام؛ لَمَّا سأله جِبْرِيلُ عَـنِ الْإسْــلامِ، قَـالَ:

«الْإسْـلَامُ أَنْ تَشْـهَدَ أَنْ لَا إِلَــهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَـحُجَّ الْبَـيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَـيْهِ سَبِيلًا».

ولَمَّا سأله عن الإيمَانِ، قَالَ:

«أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِـهِ وَكُـتُبِـهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْـرِهِ وَشَـرِّهِ».

ولَمَّا سأله عن الإحْسَانِ، قَالَ:

«أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنـَّكَ تَـرَاهُ، فَإِنْ لَـمْ تَـكُنْ تَـرَاهُ؛ فَإِنَّـهُ يَرَاكَ»(1).

هـذا ملخـص ديــن الإســلام: هنــاك عبــادة ظـاهــرة تتأكــد بالأركـان الخمسـة، قال النَّـبِــيُّ صلى الله عليه وآله وسلم في شــأنها:

«بـُـنِـيَ الْإسْـــلَامُ عَـلَى خَـمْــسٍ: شَــهَـادَةِ أَنْ لَا إِلَـــهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّــدًا عَـــبْــدُهُ وَرَسُولُــهُ، وَإِقَــامِ الصَّــلَاةِ، وَإِيـتَــاءِ الـزَّكَــاةِ، وَحَــجِّ الْـبَـيْــتِ، وَصَـــوْمِ رَمَضَانَ»(2).

وقد قامـت طائفـة من أمـة النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم لحفـظ الإسـلام في أحكامـه، في تشريعـه، في فقهه، في جهته الظاهرية التي تَضبط حياةَ الإنسان الفرد، وحياةَ المجتمع، وحياة الجماعة، جهته الظاهرية التي تضبط حركة الاجتماع البشري، والتي تضبط كل الجــوانب الاقتصادية والسياسـية، والتي تحدد الـعَــلاقـات بين النــاس؛ وهـذه الأمور كلها مضمَّـنة في هذه الأركــان الخمسـة: في الشـهـادتيــن، والصــلاة، والزكــاة، والصـيام، والحج.

بعض هذه العبادات قاصرة على الإنسان، تنفعه في نفسه، في عَلاقته بينه وبين ربه، وبعضها تفعل ذلك أيضًا ولكنها تتعدى في خيرها إلى الآخرين، وبعضها تجمع بين ذلك وزيادة. على كل حالٍ؛ فإنَّ هذه الأركان الخمسة تُـمَـثِّـلُ هوية الإسلام، وهي الواجبات التي لا يجوز لمسلم قادرٍ واعٍ بالغٍ عاقلٍ أن يتركها.

وقام علماء يدافعون عن «العقيدة الإسلامية»، ويبينون للعالمين كيفية الإيمان بالله، والإيمان باليوم الآخر، والإيمان بالتكليف والوحي والملائكة والأنبياء والرسل، يبينون كل ذلك ويجيبون عما خطر في بال البشر من مشكلات، من معضلات، من أسئلة درسوها واستوعبوها، ثم ردُّوا على كل أحدٍ بلغته وبأسلوبه.

الحاصل: أنَّ طائفة قامت تدافع عن التوحيد في علم سُمِّيَ بـ «عِلْمِ الْكَلَام» أو «التَّوْحِيد»، وسُمِّيَ بـ «أُصُولِ الدِّين»، هذا العلم الجليل هو الذي يحفظ درجة الإيمان، لكن هذا الإيمان في مجرد تصديقه وصلته بالإسلام لا يكفي إلَّا بالجزء الثالث من حديث جبريل وهو «الْإحْسَان»؛ فلا بد علينا أن نؤمن بهذا أيضًا.

«وهذا هو جانب الأخلاق والقيم»، يقول صلى الله عليه وآله وسلم عن نفسه:

«إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَـمِّمَ مَكَارِمَ الأَخْلَاقِ»(1)

ويقول ربه -عز وجل- في شأنه:

(إِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ) [القلم: 4]

وهذا المـقام قد قام السَّادَةُ الصُّوفـِـيَّــة عبر العصور بحمايتـه، وبيان هـذا الطـريق إلى الله، وهو: كيف تَعْبُد ربك كأنَّك تراه، فإن لم تكن تراه فهو يراك.

عندما سَمَّى العلماء ما قاموا به في حماية مرتبة الإسلام بـ «عِلْمِ الْفِقْه»، وسمَّوا ما قاموا به من مجهود في بيان وحماية العقيدة الإسلامية بـ «عِلْمِ الْعَقِيدَة» أو «عِلْمِ التَّوْحِيد» أو «عِلْمِ أُصُول الدِّين» أو «عِلْمِ الْكَلَام»؛ فإنَّ هذه الأسماءُ لم تَرِد على ألسنة الصحابة الكرام مباشرة، وإنَّما كانت أسماءً حادثةً، وكانت الصحابةُ تجمع بين كل ذلك من غير عناء، كانوا من أهل اللُّغة يفهمون عن رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم، وفوق كل ذلك فقد تربوا في مدرسة النَّبِيِّ المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم.

والنَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم كان يربي بالنظرة، ينظر إلى أحدهم فيربِّيه، والمتأمل في السيرة وفي الأحاديث النبوية يعرف مَن هو رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم في تربيته لأصحابه، وكيف كانوا يحبونه صلى الله عليه وآله وسلم: جاء بُدَيْلُ بْنُ وَرْقَاءَ، وسُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو، وعُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّـقَفِيُّ يومَ الحديبية، وكان عُرْوَةُ يمـد يده إلى لحية رَسُولِ اللهِ وهو يتفاوض؛ فإذ بالْمُغِيرَةِ يضربه بنعل السيف(2)، ويقول: «نَـحِّ يدك عن لحية رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم»؛ لم ير عروةُ هذا الإجلال وهذا التكاتف من قبل.

وقال: «يا مُحَمَّد، إنَّ هؤلاء إذا مسُّوا وخز السلاح أسلموك»؛ يعني: سيهربون من حولك. فقال له أَبـُو بَكْرٍ كلامًا قاسيًا جدًّا؛ فقال: «من هذا؟»، فقالوا له: «هَذَا أَبـُو بَكْرِ بْنِ أَبِي قُحَافَةَ»، قال: «والله لولا يدٌ لك عليَّ في الجاهلية لأقزعت لك القول»(1). كانوا يحبون رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم حُبًّا جَمًّا، والذي لا يفهم تصرفاتهم في ظل هذا الحب؛ فليُحاكم الحب.

بعض النَّاس لم يروا النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم، وعاشوا في دنياهم وتوغلوا فيها، حتى نشأت الحُجُب بينهم وبين حقيقة رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم، كما يقول الْبُوصِيرِيُّ(2) في رائعته «الْبُرْدَة»:

أما هؤلاء الصحابة الكرام فقد كان سيدنا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم حبيبهم، وقد كانوا فقهـاء علمـاء، كانـوا يدافعون عن العقيـدة ويَعْلمونها حق العلم، وكانوا أيضًا من أهل الإحسان؛ لكن لم تظهر هذه الكلمة «التَّصَوُّف»، كما لم تظهر كلمة «الْفِقْه»، ولا «أُصُول الْفِقْهِ»، ولا كلمـة «الْعَقِيدَةِ»، ولا أمثال هذه الكلمات، على أنَّها أسماء لهذه العلوم.

التَّصَوُّفُ هو العلم الذي يحمي مرتبة الإحسان، فهو علم قد أُنْشِئَ من أجل أن يُبَيِّنَ للناس كيف يعبدون الله -سبحانه وتعالى- كأنَّهم يروْنَه، وكيف أنَّـه في حالة الانحطاط عن هذه الرُّتـْـبَـة العَلِيَّـة «كَأَنَّـكَ تَرَاهُ»، تأتي مرتبة «فَإِنَّـهُ يَرَاكَ»، كيف يراقبون الله سبحانه وتعالى، وما ملامح هذه الطريق التي توصل إلى الله؛ وهم في كل ذلك يعتمدون على الكتاب والسُّنَّة.

يقول سيد الطائفة الْجُنَـيْـدُ(1): «طريقُنَا هذا مُـقَـيَّـدٌ بالكتاب والسُّنَّة».

غير أنَّه في العصر الحاضر خَلَطَ كثيرٌ من الناس بين تصرفات الصُّوفِيَّة وبين التَّصَوُّف، كما خَلَطَ كثير من الخلق بين أفعال المسلمين وبين الإسلام؛ وأفعال المسلمين في أي مكان وفي أي زمان لم تكن أبدًا حُجَّةً على الإسلام؛ بل إنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم يُحَذِّرُ النَّاس من فساد الزمان ومن البُعد عن السُّنَّـة، وفي حديث حُذَيْفَةَ ر الذي أخرجه الْـبُخَارِيُّ، يبين رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم أنَّ الشريعة هي الأساس، وأنَّنا سنرى فتنًا، وسنرى مخالفةً، وسنرى اختلافًا بين الناس.

يقول حُذَيْفَةُ:

«كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُـولَ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم عَـنِ الْخَـيْــرِ، وَكُـنْـتُ أَسْــأَلُـهُ عَنِ الـشَّــرِّ؛ مَخَافَـةَ أَنْ يُـدْرِكَـنِـي، فَـقُـلْــتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّـةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللهُ بِهَذَا الْخَيْرِ، فَـهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: «نَـعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ»، قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: «قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِـي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْـكِرُ» قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: «نَعَمْ، دُعَاةٌ إِلَى أَبـْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَـيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، صِفْهُمْ لَـنَا؛ فَقَالَ: «هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَـكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا»، قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَـلْـزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ»، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ؟ قَالَ: «فَاعْتَـزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنـْتَ عَلَى ذَلِكَ»(1).

فالحق أنَّ المسلمين ليسوا حـجَّةً على الإســلام؛ وكان صلى الله عليه وآله وسلم إذا أَمَّـرَ أحدًا على جيشٍ قال له:

«... وَإِنْ حَاصَرْتَ أَهْـلَ حِصْنٍ فَـأَرَادُوكَ أَنْ تُنْـزِلَـهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ؛ فَـلَا تُنْزِلْـهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ، وَلَــكِـنْ أَنْزِلْـهُمْ عَلَى حُكْمِكَ؛ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي، أَتُصِيبُ حُكْمَ اللهِ فِيهِمْ أَمْ لَا؟»(2).

ولذلك، فإنَّنا عندما نتفــاوض نتفــاوض باجـتهادنا، فليـس هــذا هـو كـلام الله ولا كلام رَسُولــِهِ؛ إنَّما هذا ما فهمناه مـن كـلام الله ورسـوله صلى الله عليه وآله وسلم؛ ومـن أجـل ذلـك فإنَّ العلماء من أهل التصـوف تقيـدوا بالكتـاب والسُّنَّة، واجتهدوا كما اجتهد الفقهاء، وكما اجتهد أهل العقيدة والمتكلمون، اجتهدوا في هذا الفَهْم، لكنه مقيد بالكتاب والسُّنَّة.

نشأت الآن ناشئة تُنْـكِرُ التَّصَوُّفَ؛ لِمَا رأته من بعض خـللٍ أو بدع مِمَّنْ ينتسبون إلى التَّصَوُّف، ولو نظرنا إلى سيرة رَسُولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لوجدنا أنَّ هذا الذي فعلوه مخالف للمنهج النبوي؛ فلقد وجد رَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم أصنامًا حول الكعبة فلم يهدم الكعبة، وإنَّما أزال الأصنام وأبقى الكعبة. هذا هو المنهج النبوي، إنَّه منهج رباني.

كذلك لو نظرنا إلى قوله تعالى:

(إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ) [البقرة: 158]

فهذه الآية تُـبَـيِّن أنَّ الصحابة كان عندهم حرج أن يفعلوا تلك الأفعال التي فعلها المشركون عندما قصدوا وحجوا إلى بيت الله، وأراد الصحابة إلغاء السعي جملةً؛ لكن السعي من دين إِبـْـرَاهِيمَ، هذا من الحنيفية، هذا بأمر الله -سبحانه وتعالى-، وهؤلاء المشركون قد خلطوا الوثنية بشريعة إِبـْـرَاهِيمَ، فخلَّصها الله -سبحانه وتعالى- منها، وجعل شريعة إِبـْـرَاهِيمَ صافية، نحجُّ بها إلى يومنا هذا: من طواف، وسعي، ورمي، ومبيت، ووقوف بعرفة... إلى آخر هذا، وخلَّصها من النواقص أو الزوائد التي أضافها الوثنيون المشركون، لم يُلْغ هذا الأمر؛ لأنَّ هذا ليس من الإنصاف، وليس من العدل، ورَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلمنا الإنصاف والعدل؛ ولذلك خلَّص هذا من ذاك.

وعندما سأله صلى الله عليه وآله وسلم بعضُ من معه، فقال له: اجْعَلْ لَـنَا ذَاتَ أَنـْوَاطٍ كَمَا لَـهُمْ ذَاتُ أَنـْوَاطٍ(1).

فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم:

«سُبْحَانَ اللهِ، هَذَا كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى لِمُوسَى:(اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ )[الأعراف: 138]»(1).

لم يُكَفِّرهم صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يلقهم في اليمِّ، وإنَّما وضح لهم هذا من ذاك. وعندما سمع امرأةً رأته وهي تغني، فقالت: وإنَّ لَـنَا نبيًّا يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ -وكانت تضرب بالدف، وتندب مَنْ قُتِلَ يوم بدر- فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

«دَعِي هَذَا، وَقُولِي بِالَّذِي كُنْتِ تَقُولـِينَ»(2)

أي اتركي مسألة أنَّ النَّبِيَّ يعلم الغيب بذاته، وعودي إلى ما كنت عليه. منهج واضح: أنَّنا إذا اختلط الأمر لا نرمي الجميع؛ بل علينا أن نُخَلِّص هذا من ذاك، نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، وننكر البدع والانحرافات.

لكنَّ التَّصَوُّفَ في عصرنا الحاضر تاه بين أعدائه وأدعيائه؛ فهناك من ينكره كله ولا يريده أصلًا، وهناك من يتمسكُ بمجموعة من البدع مدعيًا أنَّها هي التَّصَوُّف، والتَّصَوُّفُ براءٌ من ذلك.

التَّصَوُّفُ هو حفظ مرتبة الإحسان، التَّصَوُّفُ مقيد بالكتاب والسُّنَّة، التَّصَوُّفُ له علماؤه عبر العصور كتبوا فيه وعاشوا من أجله، وأوضحوه بألفاظ مختلفة في عصور مختلفة، تكلموا عن الزهد، وألَّف فيه أَحْـمَـدُ بـْنُ حَنْبَلٍ، وألَّف فيه غير واحد من الأئمة، تكلموا عن الورع، تكلموا عن التقوى، تكلموا عن أعمال القلوب، وكتـب كـل هـؤلاء في هــذا.

ولكنَّا ابتلينـا في عصـرنا هـذا بمـن يـريــد أن يخــالـف المنهج النبوي في حقيقة أمـره، إلَّا أنَّه تزيَّا -في الظاهر- بالزيِّ النبوي، تراه يطلق لحيته، ويقصر ثوبه، ويضع سواكه فوق أذنه، وكأنَّه من الجيل الأول، ومن السلف الصالح، ثم تراه -في بعض الأحيان عن جهل، وفي بعض الأحيان عن غرور وكبر- يخرج على المنهـج النبوي؛ أحداث الأسـنان سـفهاء الأحـلام، يقولون من كلام خيـر البـريـة، لا يجاوز إيمانهم تراقـيَـهُم!! فإنَّا لله وإنا إليه راجعون.

العلماء الذين قاموا يحمون مرتبة الإحسان، حتى تصل إلى درجة «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنـَّـكَ تَـرَاهُ»، قيَّدوا هذا الطريــق أولًا بالذكر والفكـر، فهو طريــق مقيدٌ بالذِّكْر؛ والذِّكـر أخذوه من القـرآن الكريم، قال تعالى:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

وقال تعــالى:

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾

وقال تعالى:

﴿ وَاذْكُرُوا الله كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأنفال: 45]

وقال تعالى:

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

إذن، فالذكر هو الطريق، وكذلك الفكر والتدبر والتأمل في خلق السماوات والأرض، في عالم النبات والحيوان، فيما ينفع الناس:

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًا سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [آل عمران: 191].

إذن، هناك فكرٌ سطحي، صاحبه ينظر بلا تأمل وتراه يجمع المعلومات فقط. وهناك فكر عميق، صاحبه يدخل في حقائق الأشياء. وهناك فكر مستنير، وهو أن يربط هذا بالإيمان بالله، فيقول: «سبحانك»، فكلمة «سبحانك» إنَّما تأتي في قمة التفكير في بديع صُنْع الله الدَّالِّ عليه سبحانه وتعالى. وهذه هي حقيقة الإحسان.

إذن، فالذين لا يريدون أن يذكـروا، والذين لا يريـدون أن يتفكـروا؛ بعيـدون عن منهـج الله، والله -سبحانــه وتعــالى- قد فتـح بــاب الذِّكْــر والفكــر، لقد أمرنا الله -سبحانه وتعالى- بالفكر، كما أمرنا بالذكر:

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ ٱخْتِلَٰفًا كَثِيرًا﴾ [النساء:82]

﴿قُلْ سِيرُوا فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا﴾ [النمل: 69]

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ﴾ [العلق: 1]

يعني: يتأمل في الكون، ثم يقول بعد ذلك:

﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ﴾ [العلق: 3-4]

يعني: الوحي، فيتدبر في كتاب الله المنظور «وهو الكون من حَوْلـِنا»، ويتدبر في كتاب الله المسطور «وهو الوحي: القرآن والسُّنَّـة الصحيحة»، ويتدبر أيضًا في حال نفسه: كتاب الله المَقْدور «وهو الإنسان»، يتأمل في قوله تعالى:

﴿ٱلرَّحۡمَٰنُ * عَلَّمَ ٱلۡقُرۡءَانَ * خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ * عَلَّمَهُ ٱلۡبَيَانَ﴾ [الرحمن: 1-4].

إذن، هناك ثلاثية: «القرآن، والإنسان، والأكوان»، يجب أن نتأمل ونتدبر فيها؛ وبذلك نكون من المفكرين في طريقنا إلى الله -سبحانه وتعالى- طريق «الذكر والفكر».

ومنهج النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم في الذِّكر: «السَّعَة»، فإذا جاء شخص يريد التقيد بما ورد؛ فهو أحد رجلين:

تعالوا ننظر في السُّنَّـة المشـرفـة: رجل يذكر الله في الصلاة بما لم يسمعه من رَسُولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ فإذ برَسُولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول بعد الصـلاة:

«مَنِ الْمُتَــكَلِّمُ فِي الصَّـلَاةِ؟»،

فلم يتكلم أحد -يسكت الرجل ويظن أنَّه قد أخطأ- ثم قالها الثانية:

«مَنِ الْمُتَـكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ؟»،

فلم يتكلم أحد، ثم قالها الثالثة:

«مَنِ الْمُتَـكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ؟»

فقال رِفَاعَـةُ بـْنُ رَافِــعِ ابـْنِ عَـفْـرَاءَ: أنا يا رَسُــولَ اللهِ، قال:

«كَـيْـفَ قُـلْـتَ؟»،

قال: قـلـت: «رَبـَّـنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَـيِّـبًا طَاهِرًا مُبَارَكًا فِيهِ...» إلى آخر الحديث، فقال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم:

«لَقَدِ ابـْتَدَرَهَا بِضْعَةٌ وَثَـلَاثُونَ مَلَـكًا أَيُّهُمْ يَصْعَدُ بِـهَا»(1)

وذلك قبل أن يُقِرَّهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم؛ فالنَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم عَلَّمنا أن نذكر الله على السَّعَة.

ومما يدل على أنَّ الأصل في الذكر السَّعَة: ما ورد في التلبية، ففي حديث جَابِرٍ:

«وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهَذَا الَّذِي يُـهِلُّونَ بِـهِ؛ فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم عَلَـيْهِمْ شَيْئًا مِنْـهُ، وَلَزِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم تَـلْبِيَـتَـهُ»(2).

وكانت تلبية رَسُولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لَـبَّـيْكَ اللَّهُمَّ لَـبَّـيْكَ، لَـبَّـيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَـبَّـيْكَ، إِنَّ الْـحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ» في حين أنَّ أَنَسًا يُلَبِّي، فيقول: «لَـبَّـيْكَ حقًّا حقًّا، لَـبَّـيْكَ تعبدًا ورِقًّا»(3)، وكان عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ 3 يُلَـبِّي، فيقول: «لَــبَّـيْكَ لَــبَّـيْكَ وسعديك، والخير بيديك، لَـبَّـيْكَ والرغباء إليك والعمل» فيتركهم(4).

قد يقول قائل: لقد أقرَّ رَسُولُ الله هاتين الصيغتين اللَّتين لبَّى بهما أَنَسٌ وعَبْدُ اللهِ ابـْنُ عُمَرَ. فأقول: لا، هذه الصيغ في التلبية كانت كثيرة، وفي هذا دليل على أنَّ الأصل في الذكر السعة؛ فقد ذكروا الله -تعالى- بما لم يُعَلِّمهم رَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم ابتداء.

فعلمنا ربنا -سبحانه وتعالى- عن طريق نَبِيِّـهِ صلى الله عليه وآله وسلم: أنَّ الأصل في الذكر السعة، وأنَّ المقصود أن نجد قلـبَـنـا عنده؛ ولذلك رأينا العلماء والصالحين عبر القرون يذكرون الأذكار مع أنَّها ليست واردة في السُّنَّـة؛ بل ويزيدون أيضًا، فمثلًا يقولون: «ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار»، فيزيدون: «وأدخلنا الجنة مع الأبرار، يا عفو يا غفار». دعاءٌ وذكرٌ بأسماء الله الحسنى، وهو شيء حسن جميل، قال تعالى:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ﴾ [الأعراف: 180].

إذن، هذا النمط، وهذا المنهج، كان هو أساس طريق التَّصَوُّف، الذي هو: «مقيدٌ بالذكر والفكر»، «مقيدٌ بالتخلي والتحلي؛ من أجل التجلي»، «مقيدٌ بقواعد، منها: [أن ملتفتًا لا يصل]». وكل ذلك وارد بالتفصيل في الكتاب والسُّنَّـة، ومن أراد أن يحمل الناس أطْرًا على مذهبه، وأن يُنْـكِر على منهج الكتاب والسُّنَّة؛ فهو مخطئ.