ما هو حسن الخلق وما معنى الأدب في الإسلام وكيف تُطبَّق أحاديث الأدب الأربعة في حياتنا؟

أفكار الخطبة:

فإن روح الشريعة الأدب، روح الشريعة الأدب مع الله ومع النفس ومع الناس، وافتقد المسلمون كثيرًا من الأدب، وصارت عندهم العبادة عادة، وتخلوا عن القيم والأخلاق التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

(إِنَّـمَا بُعِثْتُ لأُتَـمِّـمَ مَكَارِمَ الأَخْلاَقِ) [1]

وهو الذي وصفه ربه فقـال:

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍۢ﴾ [2].

تركنا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وبين لنا أصول الأدب في أحاديث أربعة..

أولها:

(مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ) [3]

وثانيها:

(مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخِر فليَقلْ خيرًا أو ليَصمُت) [4]

وثالثها:

(لا تغضَبْ ولَكَ الجَنَّة) [5]

ورابعها:

(لا يُؤْمِنُ أَحدُكُمْ حتى يُحِبَّ لأًّخِيه ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ) [6]

يقول أبو زيد القيرواني رضي الله تعالى عنه وهو من أئمة المالكية:

هذه الأربع هي أصول الأدب.

هذه أربعة هي أسس الخير والأدب، إذا تخلق بها المسلم كان مسلمًا حقًّا، نرى فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قد ربط الأدب بالعقيدة وقد فعَّل العقيدة في حياتنا وفي واقعنا وسلوكنا اليومي، وفعَّل العقيدة في نفوسنا وداخلنا حتى نسيطر على أنفسنا لله رب العالمين، انظر إلى نفسك وقد استغنيتَ عن اللغو وفضول الكلام، وقد استغنيت عن تضييع الأوقات، وقد استغنيت عن كل فعل باطل.

ربط رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم هذا بحسن الإسلام - على الرغم من أنه من حسن الحياة والمعيشة - فلم يقل من حسن حياة أحدكم أو معاش أحدكم بل جعله من أصل الدين لأن هذا المؤَدَّب سيكون قد توكل على الله وهذا المؤَدَّب سيكون في قلبه رضا لله وعن الله

﴿رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ۚ﴾ [7]،

وهذا المؤَدَّب سيتعلم الصبر ويتعلم الأناة ويتعلم الحلم كما قال لأشجَّ عبد قيس:

" فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة ".

هذا المؤَدَّب سيكون إنسانًا صالحًا لعمارة الأرض، ويكون إنسانًا قابلاً لنقل هذه الحضارة لمن بعدنا، ويكون مثالاً شاهدًا على العالمين وحجة عليهم من قبل رب العالمين, ويكون مؤهلاً لنقل الدعوة إلى الناس أجمعين

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَٰكُمْ أُمَّةًۭ وَسَطًۭا لِّتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًۭا ۗ﴾ [8]

هذا المؤَدَّب الذي يترك فضول الكلام والقول والاعتقاد والعمل، ويشتغل بالإسلام حيث إنه يشغلك بكل مفيد وبكل صالح.

(مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ) – أدبٌ عالٍ، لا نراه في حياتنا حيث يتصدر كل إنسان في غير موضعه وعمله، فيهرف بما لا يعرف، ويتكلم بما لا يتقن، وكل ذلك محسوب عليه لا له، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: (كَلامُ ابْنِ آدَمَ عَلَيْهِ لا لَهُ إِلا أَمْرٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ نَهْيٌ عَنْ مُنْكَرٍ أَوْ ذِكْرُ الله) [9]

فتعجب قوم من ذلك عند سفيان الثوري- رحمه الله تعالى ورضي عنه من أئمة المسلمين-، وقالوا: ما أشد هذا الحديث! قال سفيان: هذا في كتاب الله عزّ وجلّ الذي أرسل به نبيّكم، فقرأ:

﴿يَوْمَ يَقُومُ ٱلرُّوحُ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةُ صَفًّۭا ۖ لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَٰنُ وَقَالَ صَوَابًۭا﴾ [10]

وقال:

﴿وَٱلْعَصْرِ * إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَفِى خُسْرٍ * إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ﴾ [11].

وقال:

﴿لَّا خَيْرَ فِى كَثِيرٍۢ مِّن نَّجْوَىٰهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَٰحٍۭ بَيْنَ ٱلنَّاسِ﴾ [12] الآية.

سفيان يستدل بالقرآن على صحة الحديث، ويخلصهم من العجب الذي قد يقتضي رفضه؛ فإن كل كلام ابن آدم عليه لا له، إلا في هذه الثلاثة.

وعندما يقول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

(مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ)،

فهي كلمة جامعة يحيي الإنسان لتطبيقها أدبًا مع الله، كما ورد عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه فيما أخرجه ابن حبان [13]، أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلمأن في صحف إبراهيم:

(وَعَلى الْعَاقِلِ مَا لَمْ يَكُنْ مَغْلُوبًا عَلَى عَقْلِهِ أَنْ تَكُونَ لَهُ سَاعَاتٌ: سَاعَةٌ يُنَاجِي فِيهَا رَبَّهُ، وَسَاعَةٌ يُحَاسِبُ فِيهَا نَفْسَهُ، وَسَاعَةٌ يَتَفَكَّرُ فِيهَا في صُنْعِ اللَّهِ، وَسَاعَةٌ يَخْلُو فِيهَا لِحَاجَتِهِ مِنَ المَطْعَمِ والمَشْرَبِ، وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ لا يَكُونَ ظَاعِنا إلا لِثَلاثٍ: تَزَوُّدٍ لِمَعَادٍ، أوْ مَرَمَّةٍ لِمَعَاشٍ، أوْ لذَّةٍ في غَيْرِ مُحَرَّمٍ، وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ بَصِيرًا بِزَمَانِهِ، مُقْبِلا عَلى شَأْنِهِ، حَافِظًا لِلِسَانِهِ، وَمَنْ حَسَبَ كَلامَهُ مِنْ عَمَلِهِ، قَلَّ كَلامُه إلا فِيمَا يَعْنِيهِ) [14]

هذا هو العاقل الذي يريد أن يشتغل بما يعنيه من الإسلام لا بما يعنيه من دنياه، هذا هو العاقل الذي يستحي من الله.

وإذا أنت فعلت هذا فإن الناس لا يتركونك، ولكن يستفزونك ليخرجوك عن ذلك الخُلق..

فيأتي الحديث الثاني:

(لا تغضَبْ ولَكَ الجَنَّة)

وربط عدم الغضب بالجنة، والغضب حجاب وحائل على ذهن الإنسان يمنعه من التفكر الصحيح ومن التدبر، ومن اتخاذ القرار المناسب في الوقت المناسب، والغضب يجعل الإنسان يتهور في حياته، والغضب يجعل الإنسان غير راض عن الله، وربنا سبحانه وتعالى يستحق منا الرضا، فهو الذي خلق وهو الذي أمر وهو الذي من أسمائه الصبور، والله سبحانه وتعالى يعلمنا على لسان نبينا بل والأنبياء من قبله:

﴿فَصَبْرٌۭ جَمِيلٌۭ ۖ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾ [15]

هذا الهدوء النفسي يجعلك أكثر قدرة على اتخاذ القرار المناسب في الوقت المناسب والتصرف السليم الصحيح في الوقت المَليح.

فالأدب كما ترون يكون مع النفس، ويكون مع الله سبحانه وتعالى، ويكون مع الخلق، لكنك لا تستطيع أن تكون مؤدبًا مع الله إلا إذا وصلت إلى الرضا والتسليم، ووصلت إلى التوكل الحق عليه سبحانه، والرضا والتسليم بقضائه وقدره، والتوكل عليه فيما يكون من الأيام لا يكون إذا غضبت؛ لأنك تكون قد نسيت ربك، ولأنك تكون في حالة قد رأيت فيها نفسك، ولأنك لا تستطيع حينئذ أن تسيطر عليها ولا أن تأمرها بما أمرك الله به، ولا أن تقف عند حدود ما نهاك الله عنه،

(لا تغضَبْ) ليس معناه ألا يرد الغضب على قلبك، إنما معناه ألا يسيطر الغضب عليك (لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ) -الذي يصرع الناس بجسده القوي وبنيانه المتين- (إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ) [16]

لا يكون في كون الله إلا ما أراد، فعلام تغضب؟! هذا الذي غضبت منه- أوْ لَهُ- إنما هو بقدر الله...

قد تحزن حيثما انتهكت حدود الله، وهرف الناس بما لا يعرفون..!

قد تحزن عندما ترى الناس يسارعون في الكفر، أو في المعصية والفسق..!

قد تحزن عندما ترى الأمم قد تكالبت على أهل الإسلام وأبت إلا الباطل وارتضت أن تسلك مسلكه، وأبت الحق وذهبت كل مذهب في محاربته..

قد تغضب ولكن لا تجعل غضبك يسيطر عليك؛ فتجانب الحق والعدل.. بل كن عادلا في رضاك وفي غضبك.. كن مع الحق مهما كان حالُك...

دُرْ مع الكتاب حيث دار..

ويأتي الحديث الثالث حتى تتعدى بخيرك إلى الآخرين:

(لا يُؤْمِنُ أَحدُكُمْ حتى يُحِبَّ لأًّخِيه ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ) [17]،

وهذه قد افتقدناها فقامت في قلوبنا أنانية، نرى أنفسنا ولا نرى الناس، ولا يهمنا أن نحمل في قلوبنا همهم، ولا يهمنا أن نحمل في قلوبنا مصالحهم، وهذه مصيبة كبرى، تفتت الأمة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

(لينوا في أيدي إخوانكم) [18]،

والتي أمرنا حينما نقوم إلى الصلاة لرب العالمين أن نصطف صفًّا واحدًا يشير إلى قلب واحد …

فهل يرضيكم حال الأمة؟ فكيف التغيير؟

(ابدأ بنفسك) [19]..

(لا ترى القذاة في عين أخيك وتترك جذع النخلة في عينك) [20]..

اتهم نفسك أول من تتهم، "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا"، خطة واضحة فيها المسؤولية تقع عليك أنت بالذات فـ

(لا تَكُونُوا إِمَّعةً تَقُولُونَ إِن أَحْسَنَ النَّاسُ أَحْسَنَّا، وإِنْ ظَلَمُوا ظَلَمْنَا، وَلَكِنْ وَطِّنُوا أَنْفُسَكُمْ، إِنْ أَحْسَنَ النَّاسُ أَنْ تُحْسِنُوا، وإِنْ اسَاءُوا فَلاَ تَظْلمُوا) [21].

(لا يؤمن أحدكم)…

إلى هذه الدرجة ! وكأن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يهز وجدانك وداخلك وقلبك، (لا يؤمن أحدكم)… يضع الإيمان في كفة وحبك لأخيك ما تحبه لنفسك في كفة موازية، ويجعل هذا كفئًا لهذا، أفلا تتدبرون ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم حيث جعل هذا شرطًا للإيمان ؟

اللهم فهمنا عن نبيك ما أراد، اللهم يا ربنا انقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك.

ويأتي الحديث الرابع ليتمم منابع الخير وأساس الأدب، فيأمرنا صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فيه:

(مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخِر فليَقلْ خيرًا أو ليَصمُت)،

إذن فقد خلينا ألسنتنا وأقوالنا وأفعالنا من الكذب والغيبة والنميمة والبهتان وشهادة الزور ومن اللغو، إذن فقد أصبحت مُعتَمَدًَا للخير، تَعَوَّدَ الناسُ أنك لا تقول إلا حقًّا، تَعَوَدَ الناسُ أنك لا تقول الباطل، تَعَّوَدَ الناسُ أنك إذا تكلمت فإنما تأمر بالمعروف أو تنهى عن المنكر، تَعََّوَدَ الناسُ أنك إنما تأمر بالخير:

﴿وَٱفْعَلُوا۟ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [22].

ادعوا ربكم..

أيها الناس.. ارجعوا مرة ثانية إلى أدب الإسلام؛ فإن الإسلام كله حلاوة، وعليه طلاوة يأمر بالنظافة وبالمعروف وبالجمال، وينهى عن القبح وقلة الحياء وقلة الأدب..؛

(مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ)..

(مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخِر فليَقلْ خيرًا أو ليَصمُت)..

(لا يُؤْمِنُ أَحدُكُمْ حتى يُحِبَّ لأًّخِيه ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ)..

(لا تغضَبْ ولَكَ الجَنَّة)...

أحاديث أربعة يجعلها لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم نبراسًا في طريقنا إلى الله، وفي طريقنا إلى الحق، وفي طريقنا في الدنيا.

﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ﴾ [23].

اجعلوها نبراسًا لكم، دربوا أنفسكم عليها قبل حلول رمضان، فلعله يدخل علينا فيرى الله في قلب واحد منا ما يستوجب أن يستجيب الدعاء. اللهم ارفع عنا البلاء، وارفع عنا أيدي الأمم، ووحد قلوب أمة سيدِنا محمدٍ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، اللهم ارفع عنا أيدي الأمم.