ما موقف الإسلام من البيئة وما حقوق الأكوان التي أوجبها الله على الإنسان؟

هذا مبدأٌ من مبادئنا التي أحب أن أستفيض في بيانها وشرحها؛ آملًا أن تعم هذه الأفكار، وأن تشيع هذه المبادئ.

«الِاهْتِمَامُ بِالْبِيئَـةِ» هو من المبادئ التي أرى أنَّه يجب على المسلمِ المعاصرِ أن يتفهمها وأن يعيشها؛ فهي قضية مهمة، وهي قضيةٌ بيِّـنة في الكتاب والسُّنَّـة، ولنا من كتاب الله ومن سُنَّـة رَسُولـِـهِ صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك أساسٌ ومُنْطَلَق.

لما تأملنا كتاب الله وسُنَّـة رَسُولـِـهِ صلى الله عليه وآله وسلم خرجنا بالأسس الآتية:

أولًا: أنَّ الله -سبحانه وتعالى- بَيَّن لنا أنَّ هذا الكون الذي حولنا بيننا وبينه عَلاقة، وهذه العَلاقة حدَّدها -سبحانه وتعالى- بأنَّ هذا الكون بما فيه من أرضٍ وسماء مسبحٌ بحمد ربه، ذاكرٌ لـه، وأنَّ هذا الكون خاشعٌ لربه عابدٌ له، فهو في سجود أبديٍّ لله الواحد القهار. بهذا تنطق الآيات، كما قال تعالى:

﴿وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ﴾ [الإسراء: 44]

وقال أيضًا:

﴿وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾ [الرحمن: 6]

؛ أي إنَّ ما في السماوات وما في الأرض كله يسجد لله سبحانه وتعالى. وقد بينت النصوص كذلك أنَّ الغاية الأولى والكبرى من خَلْقنا في هذا الكون: هي العبادة، قال تعالى:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

فمن هذه الآيات وغيرها نعلم أنَّ الكون كلَّه في خشوع وخضوع لله تعالى، وأنَّنا ينبغي أن نكون كذلك حتى نكون مع التيار العام في هذا الكون، فمن لم يكن كذلك كان شاذًّا عن هذا الكون بما فيه من جزئيات وكليات، وكان كمن يسبح ضد التيار.

ثانيًا: أنَّ الله تعالى سخر للإنسان هذا الكون بما فيه، وجعل الإنسانَ سيِّـدًا في الكون، وهناك فرق بين أن يكون سيِّدًا في الكون وأن يكون سيِّدًا للكون؛ فسيد الكون هو الله تعالى. أمَّا الإنسان فقد جعله الله -تعالى- سيِّـدًا في الكون لا سيدًا له، وقد سخر الله الكونَ بما فيه لهذا السيد الإنسان، كما قال تعالى:

﴿وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًۭا مِّنْهُ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الجاثية: 13]

وهذا من مظاهر تكريم الإنسان في هذه الحياة.

وحيث إنَّ الإنسان سيدٌ في الكون؛ فقد أوجب الله علينا وجوبًا مؤكدًا أن نرْعَى هذا الكونَ المحيط بنا؛ لما له علينا من حقوق، وهذه الكلمة «حُقُوق» قد لا تكون مُنْضَبِطَةً بالمعنى القانوني، بل ربما اعتـرض القانونيون على أن نسمي هذه العَلاقة بالحقوق، لكننا هنا نستعمل الكلمة العربية في دَلالتها المعجمية، ونعني بها: الحق الثابت على أحد لغيره؛ فقد أوجب الله علينا عمارة الأرض، وحذرنا من الإفساد فيها، كما في قوله تعالى:

﴿وَلَا تُفْسِدُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَٰحِهَا﴾ [الأعراف: 56]

وفي البيان القرآني أنَّ الله تعالى لما خلق هذا الإنسان في هذه الأرض طلب منه عمارتها، وهذا هو المفهوم من دخول الألف والسين والتاء على الفعل في الآية الكريمة:

﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

؛ أي طلب منكم أن تعمروها، والآية -كذلك- تفيد أنَّنا وإن كنا جزءًا من هذا الكون، إلَّا أننا قد فُضِّلنا على هذا الكون كلِّه منذ اللحظة الأولى لخلق الإنسان، فقد أسجد الله ملائكتَه لآدم، كما قال تعالى:

﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَٰٓئِكَةِ ٱسْجُدُوا۟ لِءَادَمَ فَسَجَدُوٓا۟ إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

إذن، خلق الله آدم وفضله على كثيرٍ ممن خلق تفضيلًا،

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ وَحَمَلْنَٰهُمْ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَرَزَقْنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلْنَٰهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍۢ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًۭا﴾ [الإسراء: 70]

ومن هذه التوجيهات القرآنية وغيرها، يعلم الإنسان أنَّه وإن كان مخلوقًا من مخلوقات الله في هذا الكون، إلَّا أنَّ الله تعالى سخر هذا الكونَ له، وجعله في خدمته، ولأنَّه مسخرٌ لنا؛ فيجب علينا أن نؤدي إليه بعض حقوقه في مقابل ما يقوم به تجاهنا من التسخير، وهذا الأداء يكون عن طريق التعمير.

ومن مظاهر تعمير الأرض: ما أُمرنا به في القرآن من تلك النصوص التي ترشدنا إلى أنَّه يجب علينا ألَّا نفسد في الأرض بإهلاك الحــرث والنسـل، مثـل قولـه تعـالى:

﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُۥ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيُشْهِدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا فِى قَلْبِهِۦ وَهُوَ أَلَدُّ ٱلْخِصَامِ وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِى ٱلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ ٱلْحَرْثَ وَٱلنَّسْلَ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْفَسَادَ﴾ [البقرة: 204-205]

وما ورد من نصوصٍ تأمر بأداء الزكاة عن الزروع والثمار التي هي من نعم الله تعالى علينا، وما أمرنا به الشرع الشريف من عدم الإسراف في قوله سبحانه:

﴿وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

وغير ذلك من الآيات الكثير.

ومن مظاهر التعمير أيضًا: الأوامر الواردة في السُّنَّة المشرفة عند حديثها عن النباتات وعن الحيوانات.

النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يأمرنا بأن نراعي النبات، ويأمرنا بألَّا نفسد في الأرض بإهلاك الحرث والنسل، ويأمرنا بأن نحترم الحيوان وأن نعمل على حياته، وإذا تأملنا في هذا المعنى وجدنا الأحاديث كثيرة؛ فوجدنا أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم يأمر مَن بيده فسيلة زرع أن يغرسها ولو كانت الساعة قد أتته، وأنَّه ما من زارعٍ لزرعٍ يأكل منه الطير والحيوان والبشرُ إلَّا أُجِرَ بهذا، وكان ذلك ثوابًا له، من مثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا، أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا، فَيَأْكُلُ مِنْـهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ؛ إِلَّا كَانَ لَـهُ بِهِ صَدَقَـةٌ»(1)

وفي الحديث:

«إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةً، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَلَّا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا؛ فَـلْـيَغْرِسْهَا(2)

وتأمل حديث الرجـل الذي سَقَى الكلب فدخل به الجنـة(3)، وحديث المـرأة التي دخلت النار في هرة ربطتها؛ فلا هي أطعمتها، ولا هي أرسـلتها تأكـل مـن خَشاش(4) الأرض(5).

فهذه النصوص وغيـرها تدل دلالة واضحـة على ما أردنـا قولـه، من أنَّ هـذا الكون له عَلاقةٌ بالإنسـان، وأنَّ الإنسان سيِّـدٌ فيه، وأنَّ للكون حقوقًا يجب على ذلك السيد مراعاتها.

ثالثًا: بعد أن وضحنا أنَّ هذا الكون له عَلاقة بما يعيش فيه، وما يدب على أرضِه، أو يطير في سمائه، ومنه الإنسان، وعرفنا أنَّ هناك حقوقًا اسمها: «حُقُوق الْأَكْوَان»، يدخل فيها حق الإنسان، وحق الحيوان، وحق النبات، وحق الجماد.

فهذا هو الذي يدفع أهل التَّصَوُّف لِأَنْ يقولوا -كما ورد في كتبهم-: إنَّ هذا الجماد يُسبح؛ ولذلك فعليك ألَّا تُهِينَـهُ؛ بل عليك إكرامه، فمثلًا من الأدب: أنَّك إذا دخلت بيتك أو ركبت سيارتك ألَّا تدفع الباب دفعًا شديدًا؛ لأنـَّه يسبح.

فلا بد أن يكون تعاملك رقيقًا مع الأكوان، فيكون سلوكك حسنًا، لا عنف فيه ولا إسراف ولا تدمير، وهذا هو الأساس في التعامل مع البيئة عند المسلمين.

بعد ذلك يـأتي الحديث عن قضيـةٍ مهمـة، وهي فكـرة: «التَّوَازُن الطَّبِيعِي»، وهذه قضية اهتم بها الإسلام كثيرًا، ولنا أن نذكر على ذلك مثالًا بأحد الحيونات، وهو الكلب.

عندما وجد رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم أنَّ الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلبٌ أو تمثالٌ أو صورة؛ ففي السُّنَّة من حديث عَبْدِ اللهِ بـْنِ عُمَرَ 3 أنَّه قال: وَعَدَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم جِبْرِيلُ، فَرَاثَ عَلَيْـهِ حَتَّى اشْتَدَّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم؛ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم فَـلَقِيَهُ، فَشَكَا إِلَيْـهِ مَا وَجَدَ، فَقَالَ لَـهُ:

«إِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ»(1)

لما رأى صلى الله عليه وآله وسلم ذلك أمر بقتل الكلاب؛ بناءً على اجتهادٍ منه صلى الله عليه وآله وسلم في أنَّ هذا الحيوان كأنَّه يضايق الملائكة، أو لا يُعجب الملائكةَ، بعد ذلك أوحى الله إليه بأنَّ هــذه الكلابَ أمَّــةٌ من الأمم، وأخرج مسلم في «صحيحه» عـدةَ أحاديث في «بابِ الأمـرِ بِقَـتْـلِ الكــلاب وبيــان نســخِه...»- يتبين لمن يُطالِعُها أنَّ النَّبِـيَّ صلى الله عليه وآله وسلم أمر بقـتـل الكلاب في أول الإسلام، منها: حديث ابـْنِ عُمَرَ 3:

«كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَأْمُرُ بِقَتْـلِ الْكِلَابِ، فَـنَـنْـبَـعِثُ فِي الْمَدِينَـةِ وَأَطْرَافِهَا، فَلا نَـدَعُ كَلْبًا إِلَّا قَتَـلْنَـاهُ، حَتَّى إِنَّا لَـنَـقْتُـلُ كَلْبَ الْمُرَيـَّـةِ(2) مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ يَتْــبَعُهَا»(1)

ومنها أيضًا: ما رواه عن ابـْنِ الْمُغَفَّلِ ر، قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم بِقَتْلِ الْكِلَابِ، ثُمَّ قَالَ:

«مَا بَالُـهُمْ وَبَالُ الْكِلَابِ»(2)

؛ أي إنَّ الأمر نُسِخَ بعد أن أوحى الله إلى نبيه ألَّا تفعل ذلك؛ لأنَّها أمَّةٌ من الأمم(3). وبذلك نُسِخَ الأمرُ بقتل الكلاب.

فهذا مثالٌ واضح على فكرة «الْحِمَايـَة»، وهي الفكرة التي لم يتوصل إليها الناس في زماننا هذا إلَّا بعد معاناةٍ ومكابدةٍ شديدةٍ مع البيئة، حتى توصَّلوا إلى فكرة «الْـمَحْمِـيَّات الطَّبِيـعِيَّـة» التي يُحمى فيها النبات، ويُحمى فيها الحيوان، ويُحمى فيها غيرُ ذلك من المخلوقات؛ حتى لا تندثر.

رابعًا: أنَّ الله -سبحانه وتعالى- حَرَّم علينا أن نفسد البيئة من حولنا؛ فإحداث ما يلوث البيئةَ في البـرِّ أو في البحرِ أو في الجـوِّ، وكل ما يؤدي إلى ذلك -هو ممنوعٌ في دين الله.

لي كلمة قد لا يتفق معي فيها كثيرٌ من الناس، وهي أنَّ هذه المُخترعات الحديثة كلها، من: القطار، والسيارة، والطائرة... لو أنَّها تمَّت على أيدي المسلمين؛ لما كان لها هذه الآثار السيئة على البيئة؛ فهذا حال المسلمين عبر القرون والعصور.

فإذا دخلتَ المُتْحَف الإسـلامي -مثـلًا- في «بـَاب الْخَلْق» في القاهرة؛ وَجَدْت هذا «الزِّير» الذي يُملأ بالماء، وقد اخترعه المسلمون الأوائل بهدف الحفاظ على الماء وعدم السَّرَف فيه، على الرغم من وجود النيل، ومن قلة السكان في مصر عبر التاريخ الإسلامي.

ولو تأمَّلت في هذه الصوامع التي بأعلى مسجد «مُـحَمَّد بك أَبـُو الدَّهَب»، وقد كانت تُملأُ حتى يأكل منها طيرُ السماء.

لو تأملت ما كان في منطقة بيت القاضي -وراء مسجد سيدنا الْحُسَيْن ر- من «مَسَاقِي الْكِلَاب» التي وُضعت كوقفٍ؛ من أجل أن تشرب منها الكـلابُ الضالَّةُ رِعايةً لها. لو تأملت كل ذلك؛ لعلمت أنَّ المسلمين حافظوا دائمًا على البيئة؛ كل ذلك لأنَّ أحد مفردات النَّمُوذَج الْمَعْرِفـِي عند المسلم حديثُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم:

«فِي كُلِّ ذَاتِ كَبِـدٍ رَطْـبَـةٍ صَدَقَـةٌ»(1)

هذا بعض ما كان من المسلمين على مستوى التطبيق الفعلي الواقعي، فلم تكن دعوة الإسلام مجرد شعارات، وإنَّما عرفت طريقها إلى التطبيق الواقعي والعملي، حتى وصل المسلمون إلى درجة الإحسان.

وهذا يدلك على أنَّ المسلمين حافظوا على البيئة من مجرد الاختلال أو التلوث، فضلًا عن التعرضِ للخطر أو الضياع.

وهذه نتيجة يصِل إليها كلُّ مُنْصِفٍ حين يتأمل حضارة المسلمين، وهي القضية التي لم يتنبه إليها الناس في عصرنا إلَّا أخيرًا، ونحن ندعو إلى ذلك، وهذه يدُنا ممدودة لكل من يسعى إلى المحافظة على البيئة من الهلاك والبوار، وهذه الاستجابة منطلقة من الحديث الشريف:

«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَسْأَلـُونِي خُطَّـةً يُعَظِّمُونَ فِيهَا حُرُمَاتِ اللهِ إِلَّا أَعْطَيْتُـهُمْ إِيَّاهَا»(2)

؛ أي: المشركون. وفي رواية:

«أَمَّا وَاللهِ لَا يَدْعُونِي الْيَوْمَ إِلَى خُطَّةٍ يُعَظِّمُونَ فِيهَا حُرْمَةً، وَلَا يَدْعُونِي فِيهَا إِلَى صِلَةٍ إِلَّا أَجَبْتُـهُمْ إِلَيْهَا»(1)

؛ فنحن نوافق على كل خطة رشدٍ من كل أحد.

ونقول: إنَّ الاهتمام بالبيئة قد أُمرنا به في الكتاب والسُّنَّة، وقد نفَّذْنَاهُ في تاريخنا، ونحن لا نوافق فقط؛ بل ندعو إلى كل ما يحمي البيئة من تلوُّثٍ أو تدمير، أو يؤدي إلى تعمير، أو إلى توازن طَبَعي كما خلقها الله سبحانه وتعالى، أو يؤدي إلى منفعة الإنسان، وإلى أن يعيش أكثر استقرارًا.

كذلك نريد أن نقضي على التلوث السَّمْعِي، وقد منع الإسلام رفع الصوت ولو بالدعاء، كما في الحديث الشريف، يقول النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم:

«يَا أَيُّها النَّاسُ، أَرْبـِعُوا عَلَى أَنـْفُسِكُمْ؛ فَإِنَّـكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِـبًا، إِنَّـهُ مَعَكُمْ، إِنَّـهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ، تَـبَارَكَ اسْمُهُ، وَتَعَالَى جَدُّهُ»(2)

إنَّنا نريد أن نقضي على كل ما من شأنه إيذاء الناس، من التلوث البِيئِي أو البَصَرِي أو السَّمْعِي، ولكلِّ ذلك أدلةٌ وكلامٌ طويلٌ، ينبني فيه على أسسٍ خاصَّةٍ ومهمةٍ، ليس ذاك موضِع تفصيله.

هذه هي نظرتنا لعالم الأكوان من حولنا: نرى أنَّ الإنسان الذي خلقه الله بيده، وأسجد له ملائكتَه تكريمًا له؛ إنَّما هو سيدٌ في الكون وليس سيِّدًا له.

ونرى أنَّ هذا الكونَ له حقوق تسمى بحقوق الأكوان، وهي تفوقُ حقوقَ الإنسان؛ بمعنى: أنَّها تشتمل على حـقوق الإنسان، وحقوق الحيوان، وحـقوق النبات، وحقوق الجمادات.

ونرى أنَّ العَلاقة بيننا وبين الكون مَبْـنيَّـةٌ على الرحمة، وأنَّ الرحمة طريقُ الجنة، كما أنَّ العنف والقسوة وإيذاء الخلق من طرق النار، وفي حديث عَائِشَةَ 1 عند مسلمٍ:

«إِنَّ الرِّفْـقَ لَا يَكُونُ فِي شَـيْءٍ إِلَّا زَانَــهُ، وَلَا يُنْــزَعُ مِنْ شَـيْءٍ إِلَّا شَـــانَـهُ»(1)

وفي السُّنَّـة أيضًا:

«بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيـقٍ، وَجَدَ غُصْنَ شَــوْكٍ عَلَى الطَّـرِيــقِ فَـأَخَّــرَهُ؛ فَشَكَرَ اللهُ لَـهُ، فَغَفَرَ لَـهُ»(2)

ونفهم من هذه النصوص وغيرها أنَّ الإحسان إلى الأكوان والكائنات طريقُ الجنة، ولو تأملنا حديث الرجل الذي سَـقَى الكلب فدخل به الجنة(3)؛ لوجدنا أنَّ الرجل في الحديث ليس مقصودًا لذاته؛ بل هو رمزٌ لعالم الإنسان، وكذلك الكلب ليس مقصودًا لذاته؛ بل هو رمزٌ للأكوان، والحديث يبين أنَّ العَلاقة بين الأكوان والإنسان لما كانت عَلاقة رحمة؛ كان هذا طريق الجنة.

وكذلك في حديث:

«دَخَلَتِ امْــرَأَةٌ النَّــارَ فِي هِــرَّةٍ رَبـَـطَـتْـهَا؛ فَــلَا هِــيَ أَطْـعَمَتْـهَا، وَلا هِيَ أَرْسَلَتْهَا تَـأْكُـلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ»(4)

فالمرأة في الحديث هي رمز يمثل عالم الإنسان، والـهِرَّة -هذه- تُـمَثِّـلُ عالم الأكوان، والحديث يبين أنَّ العَلَاقة بين الأكوان والإنسان لما كانت عَلاقة عنف؛ كان هذا طريق النار.

هذه هي وجهة نظر المسلمين، نَـنْـشُد الحق وندعو إليه، ونستجيب لكلِّ من دعا إلى ما فيه الخير والرشاد، والمحافظة على الإنسان والأكوان(5).