ما هي شروط صلح الحديبية وبنوده وما الدروس المستفادة منه؟

ليس صحيحًا أن يُظَن أن المدينة في عهدها الأخير كانت أحادية لا تنوع في سكانها من حيث الدين، فإن المسلمين لا يعترفون أو يُقِرُّون بمسألة تطهير الأرض وتوحيد الدين وإكراه الناس على الدخول في دينهم أو الرحيل من أرضهم.

فالمدينة حتى وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان فيها يهود يبيعون ويتاجرون ويعيشون بسلام، نعم لم يعد لليهود في المدينة تكتلات سكنية أو حصون حربية منفصلة ومغلقة، ولكن كان هناك يهود مدنيون، أي: أفراد غير محاربين يسكنون المدينة ويعيشون مع أهلها.

وقد ورد في الحديث أن يهـوديًّا استبَّ ومسلمًا، وأن اليهودي احتكــم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن رسول الله نهى عن التفرقة بينه وبين موسى(1).

وكل ذلك يعكس أن هناك حياة اجتماعية بين المسلمين واليهود في المدينة؛ فإن غير المسلم يعيش في المجتمع الإسلامي بأمان الله، وأمان الحاكم المسلم، وأفراد المسلمين جميعًا، يحميه سلطان الشرع.

فَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو 3 قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم:

«مَنْ قَتَـلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا»(1).

وروى أبو داود عن جَمْعٍ من الصحابة أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ:

«أَلاَ مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا أَوِ انْتَقَصَهُ أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»(2).

ولم يقف الأمر عند ذلك؛ بل إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يعود مرضاهم؛ فقد روي أن غُلَامًا يَهُودِيًّا كان يَخْدُمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم فَمَرِضَ فَـأَتَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يَعُودُهُ فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ لَـهُ: أَسْلِمْ فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَقَالَ لَـهُ: أَطِـعْ أَبـَا الْقَاسِـمِ صلى الله عليه وآله وسلم، فَـأَسْـلَمَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم وَهُوَ يَقُولُ:

«الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنْ النَّارِ»(3).

وحاول بعض الصحابة في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يتَسَتَّر على سارقٍ مسلم وأن يُفَوِّتَ العقابَ عليه، وأن يُقَدِّمَ شخصًا آخر يهوديًّا ليعاقب مكانه.

فنزلت آيات ست في سورة النساء تدافع عن حق اليهودي في أن ينال العدالة(4).

وكان صلى الله عليه وآله وسلم يقبل هدايا اليهود؛ فَقد أَهْدَتْ لَـهُ يَهُودِيَّةٌ بِخَيْبَرَ(5) الشاة المسمومة وأكل منها صلى الله عليه وآله وسلم ولم يأخـذ رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم اليهود جميعًا بجريرة هذه المرأة التـي حاولت قتله وأصحابه بالسم، ولم يطرد يهود خيبر وقد أبقاهم في أرضهم يزرعونها بعد فتح حصنهم.

فقد عفا عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتجاوز عن محاولتها قتله، ولكنها أُخِذَتْ بعد ذلك قِصاصًا ببشر بن البراء الذي مات من فوره بسبب السم(1).

ولم يكن لهذا السم تأثير على رسول الله أبدًا، ومن رَوَى أن رسول الله حُمَّ بتأثير السم أو مات بسببه، فهو ظنٌّ منه خاطئ.

وذلك أن الله تعالى قال:

﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُۥ ۚ وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ ۗ﴾ [المائدة: 67].

وقد عاش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد هذه الأكلة أربع سنوات وشهرين(2)، ولم يظهر عليه بسبب الأكلة أيُّ أثر، ولم يُرْوَ أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يعاني في هذه السنوات الأربع التي خاض خلالها الوقائع أيَّ مرض أو تعب، فكيف يُؤَثِّـرُ فيه السمُّ فجأة بعد هذه السنوات؟!

وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتعامل مع اليهود فعَنْ عَائِشَةَ 1 قَالَتْ:

«تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم وَدِرْعُهُ مَرْهُونَـةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ بِثَلَاثِينَ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ»(3).

وكان هذا اليهودي في المدينة يعمل بالتجارة في الشعير، ولم يجد حرجًا في أن يأخذ من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم درعه رهنًا، ولم يجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرجًا في أن يعطيه إياه، فالحق أحق أن يتبع، وهذا يدل أيضًا على استمرار وجود اليهود بالمدينة إلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وكذلك مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي المدينة منافقون، وقد أعلمه الله -عز وجل- بأسماء المنافقين كلِّهم حتى لا يصلي عليهم أو يستغفر لهم، ولكنـه لم يأمر بقتلهم أو نفيهم، ولم يُشِـعْ رسول الله أسماءهم، بل أَسَرَّ بها إلى حُذَيْفَةَ بنِ اليَمَانِ؛ وذلك حتى لا يتعرضوا للاضطهاد والتضييق.

وكان المنافقون يُمَـثِّلونَ أكبر معارضة سياسية ودينية في المدينة، فقد كانوا يتآمرون على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ليلًا ونهارًا، في أوقات السلم وأوقات الحرب، وقد آثر رسول الله في معاملته معهم العفوَ والحِلْمَ والصبر.

ومن الأمثلة على صبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أذى المنافقين وعدم توقيعه العقوبة عليهم على الرغم من كفرهم ورِدَّتِهِم، ورغم ما أتوا به من دسائسَ وخياناتٍ: مِرْبـَعُ بْنُ قَـيْظِيٍّ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم حَيْنَ أَجَازَ فِي حَائِطِهِ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم عَامِدٌ إلَى أُحُدٍ: لَا أُحِلُّ لَك يَا مُحَمَّدُ إنْ كُنْتَ نَبِيًّا، أَنْ تَمُرَّ فِي حَائِطِي. وَأَخَذَ فِي يَدِهِ حَفْنَةً مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ: وَاَللهِ لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي لَا أُصِيبُ بِهَذَا التُّـرَابِ غَيْرَكَ لَرَمَـيْـتُكَ بِهِ. فَابْتَدَرَهُ الْقَوْمُ لِيَـقْتُـلُوهُ.

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم:

«دَعُوهُ فَهَذَا الْأَعْمَى، أَعْمَى الْقَلْبِ، أَعْمَى الْـبَـصِيرَةِ»(1).

وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتعايش مع أشرِّ الناس ويلطف بهم ويَبَشُّ لهم؛ حتى يتجنب فُحْشَهم وأذاهم، وهذا من باب وَأْدِ الشرِّ داخل صاحبه قبل أن يُظْهِرَهُ ويُعْلِنَـهُ.

فعَنْ عَائِشَةَ 1 أَنَّ رَجُلاً اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّـبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم فَلَمَّا رَآهُ قَالَ:

«بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ، وَبِئْسَ ابـْنُ الْعَشِيرَةِ».

فَـلَمَّا جَلَسَ تَطَـلَّقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قَالَتْ لَـهُ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ الله حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ لَـهُ كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ تَطَلَّـقْتَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطْتَ إِلَـيْـهِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم:

«يَا عَائِشَةُ مَـتَى عَهِدْتِـنِي فَحَّاشًا، إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَـةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَـرَكَهُ النَّاسُ اتِّـقَاءَ شَرِّهِ»(1).

كما أنه صلى الله عليه وآله وسلم تعامل كذلك مع غير المسلمين خارج المدينة من المشركين المحاربين، كما حدث في الحديبية؛ فلقد خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه قاصدين مكة محرمين يسوقون هديَهم إلى البيت الحرام يبتغون العمرة، لا يحملون سلاحًا، ولا يرومون حربًا، ولقد أرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى قريش مع بُدَيْلِ بن وَرْقَاءَ يقول لهم:

«إِنَّا لَمْ نَجِئ لِقِتَالِ أَحَدٍ، وَلَـكِنَّا جِئْـنَا مُعْتَمِرِينَ»(2)،

فإذ بقريش تصدهم عن البيت وحدث حينها ما عرف بصلح الحديبية.

وقد علَّمنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الصلح حُسْنَ التفاوض والتفكيرَ المستقبلي، وعلمنا أن الإخلاص لله هو الأساس والأصل في كل تصرف، فقد وافق رسول الله على صلح الحديبية على ما فيه من تنازلات؛ حتى يفك الحصار الجنوبي عن المدينـة إلى الأبـد؛ لـقد وجـدنا رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوافـق على ما يقولـه موفـد قـريش: سُهَيلُ بن عمرو، وكان من ذلك:

«أَنَّـهُ لَا يَأْتِي رَجُلٌ من قريش، وَإِنْ كَانَ عَلَى دِيـنِ الإسلام، إِلَّا رده النبي صلى الله عليه وآله وسلم»(3)،

وهذا إن كان في حق الرجال، فهو ممتنع في حق النساء ولا يجوز تسليم من تُسْلِمُ بحال؛ فقد جاء النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم في زمن الموادعة نساءٌ مؤمنات، منهن: أم كلثوم بنت عقبـة بن أبي معيط، وأميمة بنت بشر، وبنت حمزة بن عبد المطلب(1)؛ فأنـزل الله تعـالى:

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا جَآءَكُمُ ٱلْمُؤْمِنَٰتُ مُهَٰجِرَٰتٍۢ فَٱمْتَحِنُوهُنَّ ۖ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَٰنِهِنَّ ۖ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَٰتٍۢ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلْكُفَّارِ ۖ لَا هُنَّ حِلٌّۭ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ۖ وَءَاتُوهُم مَّآ أَنفَقُوا۟ ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۚ وَلَا تُمْسِكُوا۟ بِعِصَمِ ٱلْكَوَافِرِ وَسْـَٔلُوا۟ مَآ أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْـَٔلُوا۟ مَآ أَنفَقُوا۟ ۚ ذَٰلِكُمْ حُكْمُ ٱللَّهِ ۖ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌۭ﴾ [الممتحنة: 10]،

وكانت منهن سبيعةُ الأسلمية 1، فجاء زوجها ليردها، وقال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ردها علينا فإن بيننا وبينك شرطًا»، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«إنما كان الشرط في الرجال، ولم يكن في النساء»(2).

وعقد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معاهدات كثيرة مع اليهود والنصارى خارج حدود دولة المدينة، سواء المقيمين داخل الجزيرة العربية أو خارجها، فقد عقد صلى الله عليه وآله وسلم اتفاقية سلمية مع نصارى نجران(3)، ومع يهود فدك(4) وأيْلة(5) وتيماء(6).

وكانت تلك الاتفاقيات تضمن لهم حكمًا إداريًّا ذاتيًّا، واستقلالًا عن دولة المدينة، وبمقتضاها كان بإمكانهم الاستمرار بتطبيق قوانينهم على أراضيهم، ولم يَرِدْ للجزية أيُّ ذكر في هذه المعاهدات أو الاتفاقات السِّلميَّة مع أهل الكتاب.

وكانت حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نموذجًا وقدوة في التعايش السلمي الذي يحفظ على الإنسان كرامته الإنسانية وحريته الدينية الكاملة.

وأما العلاقات السِّلمية مع الحبشة «الدولة المسيحية» فقد استمرت قرونًا دون معاهدة مكتوبـة، وكان موقـف المسلمين من الحبشـة موقـف الشكر والعرفان بالجميل لما قدمت للمسلمين في مهد الدعوة من إيواء للمضطهدين في مكة؛ واعتبر المسلمون الحبشة مصونة فلم يتعرضوا لها حتى في أوج قوة الدولة الإسلامية في العصر العباسي، وذلك لأنها دولة سالمت المسلمين، نعم لم تقبل دعوته، ولكنها لم تقف أمام دعوة الإسلام، ولم تضطهد أهله، ولم تُغِرْ على دولته أو تناصر أعداءه.

وفي كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى ملك اليمن قال:

«وَإِنَّهُ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ يَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ فَإِنَّـهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَـهُ مَا لَهُمْ وَعَلَـيْـهِ مَا عَلَـيْهِمْ، وَمَنْ كَانَ عَلَى يَهُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّـتِـهِ فَإِنَّـهُ لَا يُرَدُّ عَنْهَا»(1).

أما في الحرب فقد أمرنا الشرع الإسلامي بالأخذ بالظاهر وعدم التفتيش عن قلوب الناس، ففي أثناء الجهاد لو أظهر أحد المقاتلين الشهادة عُصِمَ دمُه وأمن، ودليل ذلك:

ما روي عن الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ أَنَّـهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيـْتَ إِنْ لَقِيتُ رَجُلاً مِنَ الْـكُفَّارِ فَقَاتَلَنِي فَضَرَبَ إِحْدَى يَدَيَّ بِالسَّيْفِ فَقَطَعَهَا. ثُمَّ لَاذَ مِنِّي بِشَجَرَةٍ فَقَالَ: أَسْلَمْتُ لِلهِ. أَفَـأَقْتُـلُـهُ يَا رَسُولَ اللهِ بَعْدَ أَنْ قَالَهَا؟ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«لَا تَـقْـتُـلْـهُ».

قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّـهُ قَـدْ قَطَعَ يَدِي، ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ قَطَعَهَا، أَفَـأَقْـتُـلُـهُ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم:

«لَا تَـقْـتُـلْـهُ؛ فَإِنْ قَـتَـلْتَـهُ فَإِنَّـهُ بِمَنْزِلَتِكَ قَـبْـلَ أَنْ تَـقْتُـلَـهُ وَإِنَّكَ بِمَنْزِلَتِهِ قَـبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتَـهُ الَّتِي قَالَ»(2).

وقـد قـال سـيـدنا رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأسامة بن زيـد -بعد أن قتل رجلًا قال لا إله إلا الله:

«يا أسامة أَقَـتَـلْتَـهُ بَعْدَ مَا قَالَ لَا إِلَـهَ إِلَّا الله»،

قلت: كان مُتَعَوِّذًا، فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم(1).

وحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم

«أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَـهَ إِلَّا الله...»(2)

الحديث، إنما هو تحديد لغاية يتوقف عندها القتال مهما كانت أسبابه، فهو حديثُ رحمةٍ وتسامح، وليس كما اشتبه على البعض أنه يحدد غايةً يستمر من أجلها القتال.

والذي نريد أن نقوله: إن النماذج الأربعة في التعايش مع الآخر -فردًا كان أو دولة- هي نماذج قائمة لم تُنسخ، وواقع وحال الأفراد أو الجماعات هو الذي يحدد للمسلم في هدي أيِّ نموذج يمكن أن يتواصل ويتعاون ويحقق السلام الاجتماعي والتعايش مع الآخر.

ودور العلماء المجتهدين في عصرنا الحاضر هو التعمق في إدراك هذه النماذج الأربعة وحسن الاستفادة منها باستخلاص الأحكام الفقهية والشرعية التي تحقق للمسلم -فردًا كان أو جماعة- المصلحة، وتحقق له الأمن والحرية، وتحقق له التوفيق بين القيام بمتطلبات دينه من دعوة للحق ومن تأدية للعبادات والشعائر وبين السلام مع الآخرين وعدم الاصطدام بهم.

ولقد كان هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم دائمًا حتى في أحلك الظروف وضغوط الحرب يُعَلِّم أصحابه ويهديهم بأن لا يتمنوا الحرب والصدام بل يسألوا الله العافية(3).

أما إذا تكاسل العلماء عن الاجتهاد واكتفوا باجترار اجتهادات فقهاء سابقين اجتهدوا وأحسنوا في تحقيق الرشاد في ظل واقعهم؛ فإن الهوة الموجودة في حياة المسلمين الآن بين بعض الأحكام والواقع والمصلحة ستتسع، وسيقع المسلمون في العنت والمشقة حتى يصيروا في ظل هذه الاجتهادات القديمة متبعين للشرع وسائرين على هديه.

يجب علينا أن ندرس سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع سنته في نسق واحد، ونحاول أن نستخرج منها مكونـات الشخصيـة المسلمة، سواء من الناحيـة العقلية أو النفسية، أو من ناحية المناهج التي يلتزمها في تقويمه للمواقف، وإنشائه للعلاقات، وفهمه للأمور، ومواجهته للعالمين، عيشًا ومشاركةً وتفاهمًا وتعاونًا، وعبادة لله وعمارة للأرض وتزكية للنفس، حتى يكون قد اتخذ النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم أسوةً حسنة، وحتى يحقق التكليف والتشريف في مقام الشهادة على العالمين.

قال تعالى:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَٰكُمْ أُمَّةًۭ وَسَطًۭا لِّتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًۭا ۗ﴾ [البقرة: 143].

إن دراسة هذه النماذج الأربعة المَكِّـيَّـة، والحَبَشِيَّـة، والمَدَنِيَّـة بقسميها، ومعيشة المسلمين ودعوتهم في العالم، تُـكوِّن المفهوم الذي ندعو إليـه، وهو: مفهوم «التَّـعَايـُـش»، وتؤدي إلى التمسك بهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وتَقِي من كل انحراف عن منهجه وهديه، بالاجتزاء، أو التأويل الخاطئ، أو التقصير في الفهم، أو القصور في الإدراك، أو الإفراط أو التفريط أو المغالطة في السلوك والتطبيق، أو نحو ذلك من انحرافات الفكر والسلوك؛ فهي دراسة دقيقة لكل الجزئيات لكن بصورة كلية.