ما أبرز ما يميز شعر ابن الفارض في الحب الإلهي وما قيمة ديوانه بين القصائد الصوفية؟

هل لعلماء الدين أن يقوموا بدور ثقافي في المجتمع؟ لم يكن لهذا السؤال مكان منذ مائتي سنة؛ حيث كانت الثقافة السائدة هي المعلومات التي رُبطت بالدين سواء في قسمها الصحيح أو قسمها الخرافي الأسطوري، ولم يكن هناك داع لهذا السؤال؛ فليس هناك علم ولا ثقافة ولا شيء إلا عند علماء الدين، وكان الجميع يدرسون في الأزهر، وكان ما يدرس في الأزهر هو المعيار الذي تقاس به الخرافة ويقاس به العلم، وهو الحد الفاصل بين التفكير العلمي والتفكير الخرافي.

حتى إن ابن سودون الذي ألف «نزهة النفوس ومضحك العبوس»، وهو شاعر مصري كان يعيش في القرن التاسع الهجري، وكان إمامًا ببعض المساجد إلا أنه اتخذ الهزل منهجًا له في حياته؛ فطار اسمه وتنافس الظرفاء في الحصول على شعره، وهو شخصية طريفة في تاريخ أدبنا المصري؛ لأنه يفصح إفصاحًا واضحًا عن مزاج المصريين في هذا الجانب الذي تشتهر به مصر في عصورها الإسلامية المختلفة. و«نزهة النفوس ومضحك العبوس» عنوان ديوان ألّفه؛ حيث بنى أغلبه من اللفظ العامي، وهو من هذه الناحية يسجل جانبًا له أهميته في تاريخ لغتنا الشعبية؛ فإن من يطلع عليه يرى أنه لا تكاد توجد فوارق بين لغة هذا الديوان ولغتنا المصرية المحلية الحديثة، مما يدل على أن مصر بلد محافظ على استعماله للألفاظ بصورة عامة.

والملفت للنظر أن هذا الديوان أُلف كله في ضروب من الهزل والدعابة، ولسنا نعرف شخصًا قبل ابن سودون كتب ديوانًا من الشعر كله يأخذ مأخذ الفكاهة.

وكذلك كان يوسف الشربيني صاحب كتاب «هز القحوف» وكان عالمًا واعظًا، وقد نظر فيمن حوله فرأى السواد الذي يغطي أودية مصر في العصر العثماني، ورأى معه تعاسة أهل الريف؛ فنظم قصيدة سماها «أبو شادوف»، وهي قصيدة من بحر الطويل، ولكنها عامية خالصة، وقد وصف فيها حياة رجل الريف في عصره بجميع صورها وألوانها من أكله إلى عمله في حقله، إلى صلته بالحكومة في عهده، ولم يكتف يوسف الشربيني في وصف حال رجل الريف بهذه القصيدة، بل ذهب يشرحها على طريقة معاصريه في شرح القصائد الجدية، وهو شرح طويل اختار له الاسم الغريب «هز القحوف».

واليوم يموج العالم بالآراء والأفكار ويكاد ينفلت، وأتباع New age «العصر الجديد» يدعون إلى النهضة الثانية وتحرير الإنسان من الدين والثقافة والدولة والأسرة واللغة، وتركه حرًّا طليقًا حتى يبدع مرة أخرى بعدما نجحت الانطلاقة الأولى من تنحية الدين من الحياة في النهضة الأولى، والفرق شاسع بين الحرية والانفلات، وبين الهدم والبناء، وبين عبادة المادة وعمارة الأرض، الفرق شاسع وخطير.

-وإذا كان لعلماء الدين أن يكون لهم مشاركة ثقافية فهناك ظاهرة تحتاج إلى دراسة وإلى تعامل حضاري معها، هذه الظاهرة اسمها «ياسين التهامي» أحد المغنين بالمدائح النبوية، والذي بدأ في تخصص الغناء بقصائد ابن الفارض، وإذ به يشيع عند عمال التراحيل وبسطاء القرى في الصعيد، وبدأ الناس يزدادون يوما بعد يوم لسماع صوته الرخيم، وهو يؤدي قصائد الحب الإلهي والرؤية الكونية العاشقة لسلطان العاشقين ابن الفارض، أليس هذا غريب يحتاج إلى دراسة؟ كيف انصرف المثقفون إلى الهراء السمعي والكلامي، والذي أضيف إليه الهراء المنظور في Video Clip وانصرف البسطاء إلى «ياسين التهامي» في قصائد ابن الفارض؟ هل هذا شيء ممكن وبسيط بحيث يترك من غير تعليق؟ ما الذي يحدث في هذه الفترة سريعة الطور في مجتمعنا؟ وإلى أين نحن ذاهبون؟ وما دلالة هذا الانعكاس على الحياة الثقافية في مصر ثم العالم العربي والإسلامي؟ هل يمكن لفت نظر المثقفين لسماع «ياسين التهامي» مع بساطة أدائه وألحانه، مع استماعهم ورؤيتهم للضجيج الذي ظلموه فأسموه غناء، وشاع حتى لم نستطع أن نتنزه منه، فنحن نسمعه مع الضجيج الذي يملأ كل مكان.

كان أبوه من أهل حماة بسوريا، وقدم إلى مصر وسكنها وكان عالمًا بالفرائض - وهي علم الميراث - فكان يثبت الفروض بين يدي الحكام؛ ومن ثم عرف بالفارض وعرف ابنه بابن الفارض. لما شب ابن الفارض أخذ الفقه والحديث عن شيوخ مصر، وقد روى عن القاسم بن عساكر، وحدث عنه الحافظ المنذري، وسلك طريق الصوفية فتزهد، ثم مضى إلى مكة فاتصل بمنابع الوحي والإلهام وظل هناك زهاء خمسة عشر عامًا، ثم عاد إلى مصر وأقام بالجامع الأزهر معظما من أهل عصره، حتى إن الملك الكامل كان يأتي لزيارته، وساعده على الظفر بمحبة الناس ما منحه الله من جمال الخلقة والخلق.

وأخذ في نظم الشعر، فكان الناس يتلقون قصائده ويترنمون بها، وقد جرى فيها على طريقة الحب والغرام والتصوف في حقيقته حب وحنين إلى الذات الإلهية، من ذلك قوله:

ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا * سر أرق من النسيم إذا سرى

وأباح طرفي نظرة أملتها * فغدوت معروفا وكنت منكرا

فدهشت بين جماله وجلاله * وغدا لسان الحال مني مجهرا

﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ ٱلْبَيْتِ إِلَّا مُكَآءًۭ وَتَصْدِيَةًۭ﴾ [1]

والمكاء: الصفير، والقصد المنهي عنه هذا الضجيـج؛ لأنـه لا يليق بحال العبادة كما أنه لا يليق بحال الإنسان. وقال تعالى:

﴿وَقُومُوا۟ لِلَّهِ قَٰنِتِينَ﴾ [2]

أي: خاشعين هادئين، وقال:

﴿ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خَٰشِعُونَ﴾ [3]

.

وقال في المقارنة بين الحالين، قال:

﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَا تَسْمَعُوا۟ لِهَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ وَٱلْغَوْا۟ فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾ [4]

أي: عليكم بالضجيج في مواجهة الإيمان. وقال:

﴿وَإِنْ أَحَدٌۭ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ٱسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُۥ ۚ﴾ [5]

والسمع لا يأتي إلا بالهدوء.