كيف أرسى النبي ﷺ قواعد القياس والاجتهاد في أصول الفقه وما أبرز أمثلتها من السنة؟

لقد كان مَعين هذه القواعد والضوابط والمناهج التي شكلت علم أصول الفقه هو سيدنا رسول الله ﷺ والأمثلة على ذلك كثيرة منها:

فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاءت امرأة إلى النبيِّ ﷺ فقالت: إن أمي نذرت أن تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال:

«نَعَمْ حُجِّي عَنْهَا، أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قَاضِيَةً؟ اقْضُوا اللَّهَ فَاللَّهُ أَحَقُّ بِالوَفَاءِ» [1].

وهذا نوع من التعليل والقياس عند الأصوليين وهو قياس الفرع –قضاء الحج- على الأصل –وهو قضاء الدين- مع التسوية بينهما في الحكم وهو القضاء في الحالتين، وذلك للعلة الجامعة بين الأصل والفرع، وهذه العلة هي أداء حقوق الغير سواء تعلق هذا الحق بالله سبحانه وتعالى أم بالعباد.

قال القسطلاني: «وفي الباب دليل على وقوع القياس منه ﷺ، وقد احتج المزني بهذين الحديثين على من أنكر القياس، وما اتفق عليه الجمهور هو الحجة؛ فقد قاس الصحابة فمن بعدهم من التابعين وفقهاء الأمصار» [2].

ومن ذلك أيضًا ما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: هششت يومًا فقبلت وأنا صائم، فأتيت رسول الله ﷺ فقلت: صنعت اليوم أمرا عظيما، فقبلت وأنا صائم، فقال:

«أَرَأَيْتَ لَوْ تَمَضْمَضْتَ بِمَاءٍ وَأَنْتَ صَائِمٌ؟»

قلت: لا بأس بذلك، فقال:

«فَفِيمَ؟» [3].

وفيه أيضا نوع قياس؛ حيث قياس قبلة الصائم على المضمضة في الوضوء؛ وذلك لعدم حصول الشرب المتعمد في المضمضة؛ فقيست عليه القبلة حيث لم يترتب عليها إنزال للمني فاجتمعا في الحكم وهو عدم حصول الفطر.

قال الشوكاني:«قوله: «أرأيتَ لو تمضمضتَ...إلخ». فيه إشارة إلى فقه بديع وهو أن المضمضة لا تنقص الصوم وهي أول الشرب ومفتاحه، فكذلك القبلة لا تنقصه وهي من دواعي الجماع وأوائله التي تكون مفتاحًا له، والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع، فكما ثبت عن عمر أن أوائل الشرب لا تفسد الصيام؛ كذلك أوائل الجماع لا تفسده، وسيأتي الخلاف في التقبيل» [4].

ومن ذلك أيضا ما ورد أن رجلًا أتى النبيَّ ﷺ فقال: ولد لي غلام أسود، وإني أنكرته، فقال:

«هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟»

قال: نعم. قال:

«مَا ألْوَانُها؟».

قال: حُمر. قال:

«هَلْ فيهَا مِن أوْرَق؟»

قال: نعم. قال:

«فأنَّى ذلك؟»

قَالَ: لعلَّه نزَعَه عِرْقٌ، قال:

«فَلَعَلَّ ابْنَكَ هَذَا نَزَعَهُ» [5].

وهذا ما يسميه الأصوليون «قياس الشبه»، قال ابن حجر في الفتح: «واستدل به لصحة العمل بالقياس، قال الخطابي: هو أصل في قياس الشبه. وقال ابن العربي: فيه دليل على صحة القياس، والاعتبار بالنظير» [6].

ويعلم النبي ﷺ الصحابة أن الحكم قد يتغير بتغير الأحوال ففي الحديث الذي روته السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: دفَّ أهل أبيات من أهل البادية حضرة الأضحى زمان رسول الله ﷺ فقال:

«ادَّخِرُوا ثَلَاثًا، ثُمَّ تَصَدَّقُوا بِمَا بَقِيَ»

فلما كان بعد ذلك قالوا: يا رسول الله إن الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم، ويحملون فيها الودك، فقال:

«وَمَا ذَاكَ؟»

قالوا: نهيت أن تؤكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث، فقال:

«إِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ مِنْ أَجْلِ الدَّافَّةِ الَّتِي دَفَّتْ، فَكُلُوا وَادَّخِرُوا وَتَصَدَّقُوا» [7].

جاء في شرح صحيح البخاري لابن بطال: « فكان نظرًا منه عليه السلام لمعنى، فإذا زال المعنى سقط الحكم، وإذا ثبت المعنى ورأى ذلك الإمام عهد بمثل ما عهد به عليه السلام؛ توسعه على المحتاجين. وقول عائشة: «وليست بعزيمة ولكنه أراد أن يطعم منه» يبين أنه ليس بمنسوخ، ولا النهى عن ذلك بمعنى التحريم، وان للإمام والعالم أن يأمر بمثل هذا، ويحض عليه إذا نزل بالناس حاجة» ([37]).

فهكذا كان النبي ﷺ يعلم الصحابة ما يقيم في أنفسهم الفهم في دين الله سبحانه وتعالى؛ وهذا هو عين الاجتهاد الذي حثهم عليه ﷺ بما علمهم إياه.

فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: جاء رسول الله ﷺ خصمان يحتكمان، فقال لعمرو:

«اقض بينهما يا عمرو».

فقال: أنت أولى مني بذلك يا رسول الله، قال:

«و إن كان».

قال: فإذا قضيت بينهما فما لي؟ قال:

«إن أنت قضيت بينهما فأصبت القضاء فلك عشر حسنات، وإن أنت اجتهدت فأخطأت فلك حسنة» [8].

وأيضًا ما ورد عن علي رضي الله عنه أن قومًا من أهل اليمن حضروا زبية للأسد، فاجتمع الناس على رأسها، وتدافعوا حولها، فهوى واحد، فجذب ثانيًا، فجذب الثاني الثالث، ثم جذب الثالث رابعًا، فقتلهم الأسد، فرفع ذلك إلى علي رضي الله عنه فقال: «للأول: ربع الدية لأنه هلك فوقه ثلاثة، وللثاني: ثلث الدية لأنه هلك فوقه اثنان، وللثالث: نصف الدية لأنه هلك فوقه واحد، وللرابع: كامل الدية» ثم جعل الدية على عاقلة من ازدحموا على رأس الزبية.

فرفع ذلك إلى النبيّ ﷺ فقال:

«هو كما قال» [9].

وما ورد من أن رجلين من الصحابة خرجا في سفر، فحضرت الصلاة وليس معهما ماء، فتيمما صعيدًا طيبًا، ثم وجدا الماء في وقت الصلاة، فأعاد أحدهما الوضوء للصلاة، ولم يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله ﷺ فذكرا له ذلك، فقال للذي لم يعد الوضوء:

«أصَبْتَ السُّنة، وأجزأتك صلاتك».

وقال للذي توضأ وأعاد:

«لكَ الأجر مرَّتين» [10].

هذه المناهج هي التي وقرت في عقل الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين بعد انتقاله ﷺ، وقد ظهرت وقائع وأحداث كان لابد من مواجهتها بالاجتهاد واستنباط أحكامها من الكتاب والسنة، لم يشعر الصحابة بالحاجة إلى الكلام عن قواعد الاجتهاد ومسالك الاستدلال والاستنباط لمعرفتهم باللغة العربية وأساليبها، ووجوه دلالة ألفاظها وعباراتها على معانيها، ولإحاطتهم بما سبق بيانه من ملكة فقهية اكتسبوها من طول صحبتهم للنبي ﷺ وملازمتهم له وما امتازوا به من حدة الذهن، وصفاء النفس، وجودة الإدراك وفهم اللغة فكان فهمهم واجتهاداتهم منار للأمة من بعدهم، والأمثلة على ذلك كثيرة منها: