ما قيمة التسامح في الإسلام وكيف طبقه النبي مع نفسه ومع الآخرين؟

مفهوم التسامح:

للتسامح أنواع فمنها التسامح الديني والذي يعني التعايش بين الأديان والمذاهب المختلفة وحرية ممارسة الشعائر الدينية والتخلي عن التعصب الديني والتميز العنصري.

ومنها التسامح الفكري بمعنى حرية الحوار والمناقشة والمعارضة مع عدم التعصب للأفكار الشخصية، ومنع الحرية في الإبداع والاجتهاد.

النبي ﷺ مثال التسامح الأسمى:

لقد كان من هدي النبي ﷺ استخدامه الأسلوب الرقيق والكلمة الطيبة مع المخالفين، فقد قدم النبي ﷺ لأصحابه النموذج الأعلى في التسامح وذلك حينما أمَّن أهل مكة بعد فتحها عزيزًا منتصرًا قويًّا، فقد سامحهم على ظلمهم له وبغيهم على أصحابه فقال:

«يا معشر قريش، إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء، الناس من آدم وآدم من تراب» ثم تلا هذه الآية: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ﴾ [الحجرات:13] الآية ثم قال: «يا معشر قريش ما ترون أني فاعل فيكم؟» قالوا: خيرًا، أخ كريم وابن أخ كريم. قال: «اذهبوا فأنتم الطلقاء» [1].

في هذا الموقف تتجلى قيمة التسامح بأسمى صورها، حيث جمع النبي ﷺ بين العفو والعدل، وأزال الفوارق الجاهلية، وربط كرامة الإنسان بالتقوى لا بالنسب.

التسامح مع النفس:

النفس البشرية ليست معصومة من الزلل، بل الخطأ من شيمها، ويستوي في ذلك الآدميون إلا من اصطفاهم الله لرسالته فطهر قلوبهم من المعاصي، وفي إدراك ذلك المعنى طمأنة للنفس وتسامح معها وحسن ظن بخالقها إن رجعت إليه وطلبت منه الصفح والغفران، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال:

«كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون» [2].

و تكمن علاقة التوبة بالتسامح مع الذات في أن الاعتراف بالذنوب والخطايا والإنابة والرجوع إلى الباري سبحانه يقوم بإصلاح النفس؛ فالتوبة تعيد إلى النفس المضطربة طمأنينتها وسكينتها المفقودة. ولأجل ذلك شرع الاستغفار من الذنوب وحض عليه النبي ﷺ كوسيلة دائمة تساعد المرء على التسامح مع نفسه والرضا عنها.

والتسامح مع الذات عن طريق التوبة يساعد الإنسان أن يستدرك شئون حياته بعد وقوعه في الخطأ أو المعصية، فلا يقف عند شؤم الإحساس بالذنب مبالغًا فيه جالدًا ذاته فيعطل مسيرة الحياة ويوقع الناس في العنت والشدة.

بل كل ما عليه أن يستغفر الله فيتسامح مع نفسه ولا يرهقها، وقد أرشد إلى ذلك المصطفى ﷺ في قصة ماعز رضي الله عنه فعن بريدة بن الحصيب، قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله، طهرني، فقال:

«ويحك، ارجع فاستغفر الله وتب إليه»،

قال: فرجع غير بعيد، ثم جاء، فقال: يا رسول الله، طهرني، فقال رسول الله ﷺ:

«ويحك، ارجع فاستغفر الله وتب إليه»،

قال: فرجع غير بعيد، ثم جاء، فقال: يا رسول الله، طهرني، فقال النبي ﷺ: مثل ذلك حتى إذا كانت الرابعة، قال له رسول الله:

«فيم أطهرك؟»

فقال: من الزنى، فسأل رسول الله ﷺ:

«أبه جنون؟»

فأخبر أنه ليس بمجنون، فقال:

«أشرب خمرًا؟»

فقام رجل فاستنكهه، فلم يجد منه ريح خمر، قال، فقال رسول الله ﷺ:

«أزنيت؟»

فقال: نعم، فأمر به فرجم، فكان الناس فيه فرقتين، قائل يقول: لقد هلك، لقد أحاطت به خطيئته، وقائل يقول: ما توبة أفضل من توبة ماعز، إنه جاء إلى النبي ﷺ فوضع يده في يده، ثم قال: اقتلني بالحجارة، قال: فلبثوا بذلك يومين أو ثلاثة، ثم جاء رسول الله ﷺ وهم جلوس، فسلم ثم جلس، فقال:

«استغفروا لماعز بن مالك»،

قال: فقالوا: غفر الله لماعز بن مالك، قال، فقال رسول الله ﷺ:

«لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم» [3].

في هذه القصة يظهر رحمة النبي ﷺ وحرصه على توجيه المذنب إلى الاستغفار أولًا، وأن التوبة الصادقة تسع الأمة كلها.

وقريبًا من هذا حصل مع صحابي آخر عندما جاء إليه يشكو إليه ذنبًا وقع فيه فعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: بينما نحن جلوس عند النبي ﷺ، إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله هلكت. قال:

«ما لك؟»

قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم، فقال رسول الله ﷺ:

«هل تجد رقبة تعتقها؟».

قال: لا، قال:

«فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟».

قال: لا، فقال:

«فهل تجد إطعام ستين مسكينًا؟».

قال: لا، قال: فمكث النبي ﷺ، فبينا نحن على ذلك أتي النبي ﷺ بعرق فيها تمر- والعرق المكتل - قال:

«أين السائل؟».

فقال: أنا، قال:

«خذها، فتصدق به».

فقال الرجل: أعلى أفقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها - يريد الحرتين - أهل بيت أفقر من أهل بيتي، فضحك النبي ﷺ حتى بدت أنيابه، ثم قال:

«أطعمه أهلك» [4].

فهذا الصحابي جاء للنبي ﷺ يرتجف ويشعر بمصيبة مهلكة وقع فيها لا خلاص له منها، فأخذ النبي يساعده على تهدئة نفسه وإيجاد المخرج والخلاص لها حتى يرفق بنفسه تحقيقا لمبدأ التسامح مع الذات، فعدد عليه النبي ﷺ مسالك التكفير عن هذا الذنب واحدة تلو الأخرى، لكنه كانت فوق طاقته، حتى وصل به الحال أن أخذ كفارة ذنبه، مما يوضح بجلاء أن العقوبة أو الكفارة مقصودة لتصفية نفس المذنب ومساعدته على العفو عن نفسه، وكذلك شرعت لأجل الندم والرجوع عن الخطيئة، وقد تحقق هذان الأمران في نفس الصحابي.

يلاحظ أن النبي ﷺ بسماحته سهل على المؤمنين سبيل التسامح مع الذات وذلك حتى يقبلوا على أعمالهم بقلب منشرح غير قلق ولا متوتر.

بهذا النهج النبوي في التعامل مع المذنبين، يجتمع العدل والرحمة، فلا يُترك الذنب بلا توجيه، ولا يُغلق باب الأمل في وجه العاصي، فيتربى المسلم على موازنة الخوف والرجاء، وعلى إصلاح نفسه دون قسوة مدمرة.

تسامحه ﷺ مع المتعلم وصبره عليه:

كان ﷺ إذا وجد أحدًا من أصحابه قد تعسَّر عليه الفهم تسامح معه وصبر عليه وأعاد عليه الكلام حتى يستوعب الخطاب فإذا تعذرت سبل الفهم عليه لم يكلفه بل تعامل معه بواقعه الذي عليه ولم يكلفه فوق طاقته يظهر هذا في الحادثة التي ترويها السيدة عائشة رضي الله عنها حيث قالت: ابتاع رسول الله ﷺ من رجل من الأعراب جزورًا - أو جزائر - بوسق من تمر الذخرة، وتمر الذخرة: العجوة، فرجع به رسول الله ﷺ إلى بيته، فالتمس له التمر، فلم يجده، فخرج إليه رسول الله ﷺ، فقال له:

«يا عبد الله، إنا قد ابتعنا منك جزورًا - أو جزائر- بوسق من تمر الذخرة، فالتمسناه، فلم نجده»

قال: فقال الأعرابي: وا غدراه. قالت: فنهمه الناس، وقالوا: قاتلك الله، أيغدر رسول الله ﷺ؟ قالت: فقال رسول الله ﷺ:

«دعوه، فإن لصاحب الحق مقالًا»

ثمَّ عاد له رسول الله ﷺ فقال:

«يا عبد الله إنا ابتعنا منك جزائرك ونحن نظن أن عندنا ما سمينا لك، فالتمسناه، فلم نجده»

فقال الأعرابي: واغدراه، فنهمه الناس، وقالوا: قاتلك الله أيغدر رسول الله ﷺ؟ فقال رسول الله ﷺ:

«دعوه، فإن لصاحب الحق مقالًا»

فردَّد ذلك رسول الله ﷺ مرتين، أو ثلاثًا، فلمَّا رآه لا يفقه عنه، قال لرجل من أصحابه:

«اذهب إلى خويلة بنت حكيم بن أمية، فقل لها: رسول الله ﷺ يقول لك: إن كان عندك وسق من تمر الذخرة، فأسلفيناه حتى نؤديه إليك إن شاء الله».

فذهب إليها الرجل، ثم رجع الرجل، فقال: قالت: نعم، هو عندي يا رسول الله، فابعث من يقبضه، فقال رسول الله ﷺ للرجل:

«اذهب به، فأوفِه الذي له»

قال: فذهب به، فأوفاه الذي له. قالت: فمرَّ الأعرابي برسول الله ﷺ وهو جالس في أصحابه، فقال: جزاك الله خيرًا، فقد أوفيت وأطيبت. قالت: فقال رسول الله ﷺ:

«أولئك خيار عباد الله عند الله يوم القيامة الموفون المطيبون» [5]. فنهمه: فغلبه بالصوت.

لقد تجلَّت في هذا الحديث قيمة التسامح من خلال صبره ﷺ وعدم ضجره من تكرار الأمر واصطباره على تفهيم بعض الأعراب، وكذا عفوه عن غلظهم وخشونة سلوكهم، هذا التسامح في المعاملة حول هؤلاء الأعراب إلى قوم رقاق القلوب تمتلئ قلوبهم بالرحمة والمحبة، مما أهلهم للأخذ بأسباب الحضارة والرقي مما كان يصعب تصديق مجيئه على يد مثل هؤلاء الأعراب.

ومن مظاهر التسامح في تعليم الناس صبره على ذلك الأعرابي الذي بال في المسجد فعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قام أعرابي فبال في المسجد، فتناوله الناس، فقال لهم النبي ﷺ:

«دعوه وهريقوا على بوله سجلًا من ماء، أو ذنوبًا من ماء، فإنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين» [6].

فالنبي ﷺ قدَّم لأصحابه القدوة في التسامح مع الناس والصبر عليهم لتعليمهم، ودربهم على هذه القيمة وأرشدهم إلى عدم مقاطعة الآخر بفظاظة وغلظة ولو كان جاهلًا، بل التلطف معه وتوجيه التعاليم إليه بكل رقة ورحمة.

التسامح في التعامل مع الخادم والأجير:

قال أنس بن مالك رضي الله عنه: كان رسول الله ﷺ من أحسن الناس خلقًا، فأرسلني يومًا لحاجة، فقلت: والله لا أذهب، وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به نبي الله ﷺ، فخرجت حتى أمرَّ على صبيان وهم يلعبون في السوق، فإذا رسول الله ﷺ قد قبض بقفاي من ورائي، قال: فنظرت إليه وهو يضحك، فقال:

«يا أنيس أذهبت حيث أمرتك؟»

قال قلت: نعم، أنا أذهب، يا رسول الله. قال أنس: والله لقد خدمته تسع سنين، ما علمته قال لشيء صنعته: لم فعلت كذا وكذا؟ أو لشيء تركته: هلَّا فعلت كذا وكذا [7].

فالنبي ﷺ رغم أن خادمه قد انصرف للهو دون تنفيذ طلبه سامحه وعفا عنه، ولصغر سنه ضحك له وداعبه، فقد التفت أنس فوجد النبي ﷺ يضحك من فعله فاطمأنت نفسه وهدأت، فلما ناداه النبي بصيغة التصغير تدليلًا ورحمة انطبع في وجدانه وذاكرته ذلك الدرس في التسامح والعفو، فعاد يرويه ويقصُّه على المسلمين من بعد.

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله، كم نعفو عن الخادم؟ فصمت، ثم أعاد عليه الكلام، فصمت، فلما كان في الثالثة، قال:

«اعفوا عنه في كل يوم سبعين مرة» [8].

لا غرو أن يكون هذا جواب المصطفى ﷺ وهو خير من مثل قيمة التسامح في سلوكه وإرشاده وتعليمه لأصحابه، ولقد كان صمته ﷺ عن إجابة السائل أداة تربوية، أراد من خلالها أن يفهمه أن التسامح مع الخادم لا يسأل عنه بكم، بل هو حالة نتمثلها وسلوك نسير به فالعفو لا يقدر بالمرات بل هو مبدأ نطبقه ما وسعنا ذلك، إلا أن السائل لما ألح أجابه النبي ﷺ بأن يعفو في اليوم سبعين مرة، وهو بذلك يقصد التكثير فكأنه يقول: لو استطعت أن تعفو أكثر من سبعين مرة فافعل.