ما معنى الفقه في الدين وما مقاصد الشريعة ومنهجها في فهم السنة النبوية؟

بعدما قمنا في المحاور السابقة باستعراض لـ «الحجية»؛ وذلك ببيان معنى حجية السنة النبوية ودلائل هذه الحجية إلى غير ذلك، ثم انتقلنا إلى «التوثيق» أو «الثبوت» وهي المرحلة التي فيها الاعتناء فيها بالنص من حيث نقلُه إلينا وحفظه من عوامل التحريف والتصحيف والتغيير، فإننا ننتقل الآن في تلك الرحلة مع السنة النبوية إلى «الفهم» فهم السنة النبوية المطهرة، نمهد لذلك بإطلالة سريعة حول معنى الفهم ومكانته في نصوص الشرع الشريف.

تمهيد: في معنى الفهم:

الفهم مصدر الفعل الثلاثي «فَهم»، وهي تدل على العلم بالشيء، جاء في لسان العرب لابن منظور: «الفَهْمُ: مَعْرِفَتُكَ الشَّيْءَ بِالْقَلْبِ.وفَهِمَه فَهْماً وفَهَماً وفَهامة: عَلِمَه؛ الأَخيرة عَنْ سِيبَوَيْهِ. وفَهِمْت الشَّيْءَ: عَقَلتُه وعرَفْته. وفَهَّمْت فُلَانًا وأَفْهَمْته، وتَفَهَّم الْكَلَامَ: فَهِمه شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ. وَرَجُلٌ فَهِمٌ: سَرِيعُ الفَهْم، وَيُقَالُ: فَهْمٌ وفَهَمٌ. وأَفْهَمه الأَمرَ وفَهَّمه إِيَّاهُ: جَعَلَهُ يَفْهَمُه. واسْتَفْهَمه: سأَله أَنْ يُفَهِّمَه. وَقَدِ اسْتعفْهَمَني الشيءَ فأَفْهَمْته وفَهَّمْته تَفْهِيمًا»([1]).

قال أبو البقاء الكفوي: الفهم: هو تصور الشيء من لفظ المخاطب، والإفهام: إيصال المعنى باللفظ إلى فهم السامع [1]، وقال الليث: « يقال فهمت الشيء إذا عقلته وعرفته» [2].

وكلمة فهم السنة النبوية نستطيع أن نعبر عنها هنا بكلمة «الاستنباط» ومعنى الاستنباط قد جاء في اللسان ونصُّه: «الاسْتنْباطُ: الِاسْتِخْرَاجُ. واستنبَطَ الفَقِيهُ إِذا اسْتَخْرَجَ الْفِقْهَ الْبَاطِنَ بِاجْتِهَادِهِ وفهمِه. قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ؛ قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى يَسْتَنْبِطُونَهُ فِي اللُّغَةِ يَسْتَخْرِجُونَهُ، وأَصله مِنَ النبَط، وَهُوَ الْمَاءُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْبِئْرِ أَوّل مَا تُحْفَرُ؛ وَيُقَالُ مِنْ ذَلِكَ: أَنْبَطَ فِي غَضْراء أَي استنبطَ الْمَاءَ مِنْ طِينٍ حُرّ. والنَّبَطُ والنَّبِيطُ: الماء الذي يَنْبُطُ من قعر الْبِئْرِ إِذا حُفرت».

وأيضا يمكننا التعبير عن ذلك بكلمة «الفقه» كما قال ابن الملقن في شرحه لصحيح البخاري المسمى «التوضيح على الجامع الصحيح» معلقًا على قول الإمام البخاري رضي الله عنه «باب الفهم في العلم»: « الفَهْم: الفِقه، ولا يتمُّ العلمُ إلا بالفَهْمِ. ولذلك قال علي - رضي الله عنه -: أَوْ فَهْمٌ أُعْطِيَهُ رَجُلٌ مُؤْمِن. وقال مالك: ليس العلم بكثرةِ الرواية، إنما هو نورٌ يضعه الله في القلوب. يعني بذلك فهم معانيه واستنْباطه، وقد نفى ﷺ العلمَ عمَّن لا فهم له حيثُ قال: رُبَّ حامِل فقهٍ ليس بفقيه [3]» [4].

إن الفهم بصفة عامة في حياة الإنسان ذو أهمية بالغة، فكيف إذا تعلق هذا الفهم بالسنة النبوية التي هي وحي من الله سبحانه وتعالى والمصدر الثاني من التشريع، والتي تكلمنا عن معناها قبلًا بقولنا: «بيان إلهي معصوم ظهر في حال ومقال وأفعال وإقرار النبي ﷺ» وفهم هذه السنة يعني حصول التصور الصحيح لمضمون المقال، وتصور المعنى الحاصل في الحال والأفعال.

لقد حرصت الأمة الإسلامية واعتنت بالسنة النبوية كما سبق وعرضنا شيئًا من ذلك في مرحلة «التوثيق»، جهودٌ جبارة تحقق قول المولى سبحانه وتعالى

﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

وهذا التوثيق أو الحفظ لم يقتصر في الأمة الإسلامية على مجرد النقل للألفاظ المنطوقة أو تصوير الأفعال والتقريرات الحاصلة من الجناب النبوي وتناقلها بوسائل الحفظ المختلفة؛ بل كان الحفظ متطرقًا لكل ما له علاقة بالوحيين كوسائل الإدراك الصحيح للسنة النبوية، فالسنة ألفاظ عربية؛ فاعتنوا بتلك الألفاظ ودرسوها وقعدوها ودونوا هذه القواعد فجاءت لغة العرب مدونة في عدة علوم كالنحو والتصريف، وعلوم المعاني والبيان والبديع، وعلوم الأدب واللغة، وعلم الوضع والاشتقاق، علوم تحفظ لنا اللغة التي تكلم بها النبي ﷺ ودونت بها نصوصه؛ لغة عمرها أربعة عشر قرنًا، وكان الاهتمام بعلم العقيدة وعلم المنطق ما يعبر عن «النموذج المعرفي الإسلامي»، إلى غير ذلك من العلوم التي حفظت لنا معاني السنة النبوية كما حدث مع القرآن الكريم.

وهذا الاعتناء والحفظ والتحصيل الدائم الذي لم يتوقف لوسائل إدراك السنة النبوية بما يخدم الفهم الصحيح لها هو الذي عبر عنه الإمام البخاري في صحيحه بباب أسماه «باب العلم قبل القول» [5] و«باب الفهم في العلم» [6]، وهذا هو المنهج الذي علمنا إياه النبي ﷺ فقال:

«مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ» [7]

قال الإمام الآجري: «فلما أراد الله تعالى بهم خيرا فقههم في الدين، وعلمهم الكتاب والحكمة، وصاروا سراجا للعباد ومنارا للبلاد» [8].

وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: ذكر لرسول الله ﷺ رجلان أحدهما عابد، والآخر عالم، فقال رسول الله ﷺ

«فَضْلُ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ» ثم قال رسول الله ﷺ «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرَضِينَ حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى الحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الخَيْرَ» [9].

وقال ﷺ

«خَصْلَتَانِ لَا تَجْتَمِعَانِ فِي مُنَافِقٍ، حُسْنُ سَمْتٍ، وَلَا فِقْهٌ فِي الدِّينِ» [10].

بل شبه النبي ﷺ العلم والفهم فيه بالغيث الذي نزل من السماء فعن أبي موسى الأشعري:

«مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنَ الهُدَى وَالعِلْمِ، كَمَثَلِ الغَيْثِ الكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ، قَبِلَتِ المَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الكَلَأَ وَالعُشْبَ الكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ، أَمْسَكَتِ المَاءَ، فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ، فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى، إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لاَ تُمْسِكُ مَاءً وَلاَ تُنْبِتُ كَلَأً، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ، وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ» [11].

وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، ذَكَرَ النَّبِيَّ ﷺ قَعَدَ عَلَى بَعِيرِهِ، وَأَمْسَكَ إِنْسَانٌ بِخِطَامِهِ - أَوْ بِزِمَامِهِ - قَالَ: «أَيُّ يَوْمٍ هَذَا»، فَسَكَتْنَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ، قَالَ: «أَلَيْسَ يَوْمَ النَّحْرِ» قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: «فَأَيُّ شَهْرٍ هَذَا» فَسَكَتْنَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، فَقَالَ: «أَلَيْسَ بِذِي الحِجَّةِ» قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: «فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ، وَأَمْوَالَكُمْ، وَأَعْرَاضَكُمْ، بَيْنَكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ، فَإِنَّ الشَّاهِدَ عَسَى أَنْ يُبَلِّغَ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ» [12].

وقال ﷺ

«نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا شَيْئًا فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَ، فَرُبَّ مُبَلِّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ» [13].

هذا المنهج الذي نراه في كلام رسول الله ﷺ هو منهج الوعي قبل السعي، ولقد كانت السيدة عائشة رضي الله عنها لا تسمع شيئًا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه [14]، وقد روى هذا الأثر عن السيدة عائشة الإمام البخاري تحت باب سماه «باب من سمع شيئًا فلم يفهمه فراجع فيه حتى يعرفه» [15].

بهذا يعلو قدر الإنسان في هذه الحياة، بهذا صار عبدالله بن عباس رضي الله عنهما حبر الأمة فعنه رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ دعى له فقال: «اللَّهُمَّ فقِّهْهُ في الدِّين»([17]). قال الإمام الطبراني: «فلم يستوحش في نفسه إلى مسألة أحد من الناس، ولم يزل حبر هذه الأمة حتى قبضه الله إليه» [16].

وهذا المعنى هو الذي جذب أهل العلم في زمن الشافعي له رضي الله عنه، فالعقل الذي تمتع به الشافعي عقل فذٌّ، فريد.

روى عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه أنه قال له: «أي رجل كان الشافعي فإني سمعتك تكثر من الدعاء له؟ قال: يا بني، كان كالشمس للدنيا، وكالعافية للناس، فهل لهذين من خلف أو منهما من عوض» [17].

وروى أبو نعيم في الحلية عن محمد بن الفضل البزاز أنه سمع أبيه يقول حججت مع أحمد بن حنبل ونزلت معه في مكان واحد - أو في دار بمكة - وخرج أبو عبد الله باكرًا، وخرجت أنا بعده، فلما صليت الصبح دُرت في المسجد، فجئت إلى مجلس سفيان بن عيينة، وكنت أدور مجلسًا مجلسًا طلبًا لأبي عبد الله أحمد بن حنبل، حتى وجدته عند شابٍّ أعرابي، وعليه ثياب مصبوغة وعلى رأسه جمة فراحمية، حتى قعدت عند أحمد بن حنبل، فقلت: أبا عبد الله تركتُ ابن عيينة وعنده الزهري، وعمرو بن دينار، وزياد بن علاقة، ومن التابعين ما الله به عليم قال: «اسكت فإن فاتك حديث بعلوٍّ تجده بنزول، ولا يضرك في دينك، ولا في عقلك، ولا في فهمك، وإن فاتك عقل هذا الفتى أخاف أن لا تجده إلى يوم القيامة، ما رأيت أفقه في كتاب الله من هذا الفتى القرشي». قلت: من هذا. قال: «محمد بن إدريس الشافعي» [18]. هذا المعنى الذي نريد أن ننوه إليه في بحثنا هذا لـ «الفهم»؛ فهم سنة رسول الله.

والمنهج الذي نريد تقريره في فهم سنة رسول الله ﷺ، هو المنهج الذي انتهجه العلماء في نظرهم للشريعة الإسلامية والتي أحد شقيها سنة رسول الله ﷺ.

لقد نظر العلماء للشريعة الإسلامية نظرة تفصيلية تتمثل في الفقه وما أدى إليه من علم أصول الفقه، وكانت لهم نظرة أخرى هي النظرة المقاصدية للشريعة والتي بها يحصل الفهم الصحيح للشريعة الإسلامية.

يقول الطاهر بن عاشور إن «معظم مسائل أصول الفقه لا ترجع إلى خدمة حكمة الشريعة ومقصدها، ولكنها تدور حول محور استنباط الأحكام من ألفاظ الشارع بواسطة قواعد تمكن العارف بها من انتزاع الفروع منها، أو من انتزاع أوصاف تؤذن بها تلك الألفاظ، ويمكن أن تجعل تلك الأوصاف باعثًا على التشريع، فتقاس فروع كثيرة على مورد لفظ منها باعتقاد اشتمال تلك الفروع كلها على الوصف الذي اعتقدوا أنه مراد من لفظ الشارع، وهو الوصف المسمى بالعلة.

وبعبارة أقرب، تمكن تلك القواعد المتضلع فيها من تأييد فروع انتزعها الفقهاء قبل ابتكار علم الأصول، لتكون تلك الفروع بواسطة تلك القواعد مقبولة في نفوس المزاولين لها من مقلدي المذاهب، وقصارى ذلك كله أنها تؤول إلى محال ألفاظ الشريعة في انفرادها واجتماعها وافتراقها، حتى تقرب فهم المتضلع فيها من أفهام أصحاب اللسان العربي القح، كمسائل مقتضيات الألفاظ وفروقها: من عموم، وإطلاق، ونص، وظهور، وحقيقة وأضداد ذلك، وكمسائل تعارض الأدلة الشرعية، من تخصيص، وتقييد، وتأويل، وجمع، وترجيح، ونحو ذلك، وتلك كلها في تصاريف مباحثها بمعزل عن بيان حكمة الشريعة العامة ومقاصدها العامة والخاصة في أحكامها، فهم قصروا مباحثهم على ألفاظ الشريعة، وعلى المعاني التي أنبأت عليها الألفاظ، وهي علل الأحكام القياسية، وربما يجد المطلع على كتب الفقه العالية من ذكر مقاصد الشريعة كثيرًا من مهمات القواعد لا يجد منه شيئًا في علم الأصول، وذلك يخص مقاصد أنواع المشروعات في طوالع الأبواب دون مقاصد التشريع العامة» [19].