ما معنى قيمة الاتحاد والتعاون في الإسلام وكيف تُرسَّخ في الفرد والمجتمع؟

الاتحاد كقيمة أخلاقية يعني انسجام المجموع، وهو أن نفعل شيئًا مشتركين فيه في وقت واحد، وأن نعمل لغاية مشتركة تعود بالنفع على أغلبنا، والاتحاد لا يستمر إلا بقبول كل شخص فيه واحترامه بتقدير مساهمته مهما كانت قليلة، وقد جاء في القرآن الكريم تقرير الأخوة الإيمانية، قال تعالى:

﴿إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌۭ﴾ [الحجرات:10]

وتحذير المؤمنين من الفرقة والتنازع فقال تعالى:

﴿وَلَا تَنَٰزَعُوا۟ فَتَفْشَلُوا۟ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ [الأنفال:46].

وعن النُّعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «مَثل المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم وتعاطفهم مَثل الجسد إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالسَّهر والحُمى» [1]. وفيه ضرب النبي ﷺ مثلا لاتحاد المؤمنين وتماسكهم، وساعد على تكوين وعي أصحابه بوحدة الحياة الاجتماعية، وضَرْبُ المثل وسيلة تربوية فعَّالة، خاصة إن كان المثل حسيًّا يدركه كلُّ سامع.

وعن أبي موسى الأشعري عن النبي ﷺ قال: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشدُّ بعضُه بعضًا» ثم شبك بين أصابعه [2].

وفيه استخدام النبي ﷺ الإشارة باليد تعبيرًا حسيًّا عن التماسك والاتحاد وتكوين شخصية قوية متحدة الذات مع النفس والآخرين، وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «يد الله مع الجماعة» [3].

وفيه تعبير مجازي لطيف يصور بركة الله وإحسانه تتنزل على الجماعة المتحدة المتماسكة.

دور العبادات في ترسيخ قيمة الاتحاد:

واجتماع المسلمين على العبادات والفرائض يعتبر تربية متصلة مستمرة للفرد والجماعة على قيمة الاتحاد، فالصلاة فيها تدريب على الاتحاد في أداء الأعمال بشكل جماعي بوحدة وانسجام، يقوم فيه كل فرد بدور خاص به، ثم يأتمرون جميعا برأي واحد وكلمة واحدة يقولها إمام الصلاة.

وفي صلاة الجمعة كل أسبوع تدريب على المناقشة والتعليم والبحث في حلول لما يعانيه المسلمون من مشاكل وأخطاء تتعلق بمخالفتهم المنهج الأخلاقي الإسلامي، قال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة:9، 10].

ومثل هذا التدريب يحدث كثيرًا في حلقات النبي ﷺ، تدور فيها التعاليم التربوية والحوار الإصلاحي وتتضمن توجيهات أخلاقية ومواقف تربوية مثمرة.

وهناك تدريب على الاتحاد والاجتماع في كل يوم خمس مرات، حيث فضَّل النبي ﷺ أداء الصلوات الخمس في جماعة على أدائها بشكل فردي، وفي الاجتماع تدريب على التجاوب مع الآخرين واحترام شخصياتهم، والتعرف على أحوالهم وحاجاتهم، والصبر على معالجتها وقضائها أو على الأقل مواساتهم فيها. فعن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذِّ بسبعٍ وعشرين درجة» [4].

ومن الأمور التي تحدث في الصلاة بصفة دائمة، والتي من شأنها التدريب على قيمة الاتحاد:

الشرع يربط دائمًا بين العبادات مبناها ومعناها، مما يكون له أثر إيجابي ينعكس على السلوك الاجتماعي، وفي بيان ذلك جعل سبحانه وتعالى الصلاة الصحيحة هي التي تؤتي ثمارها في سلوك العبد تنهاه عن الفحشاء والمنكر والبغي، قال تعالى:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۗ﴾ [العنكبوت:45].

والحج المبرور الذي يغسل فاعله من الذنوب والآثام ما اجتنب فيه الرفث والفسوق والجدال، قال تعالى:

﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ﴾ [البقرة:197].

والصيام تربية وتهذيب. وقد كتبه الله على المؤمنين ليتحققوا بالتقوى والصلاح في القول والعمل، ولذلك قال رسول الله ﷺ: «مَن لم يدع قولَ الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدعَ طعامه وشرابه» [5].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: «الصيام جُنة، فإذا كان أحدكم صائمًا فلا يرفث ولا يجهل، وإن امرؤٌ قاتله أو شاتمه فليقل: إني صائم. مرتين» [6].

والحج فيه عدة أمور تدرب المسلمين على الاتحاد منها:

تقديم النبي ﷺ القدوةَ في الاتحاد والعمل الجماعي:

وكان النبي ﷺ يقدم القدوةَ في الاتحاد والعمل الجماعي، فعن البراء رضي الله عنه قال: كان النبي ﷺ ينقل التراب يوم الخندق حتى أَغْمرَ بطنَه أو اغبرَّ بطنُه يقول: «والله لولا الله ما اهتدينا، ولا تصدقنا ولا صلينا، فأنزلنْ سكينةً علينا، وثبت الأقدام إن لاقينا، إن الأُلى قد بغوا علينا، إذا أرادوا فتنة أبينا» ورفع بها صوته «أبينا أبينا» [7].

فالاتحاد يتكون حينما يكون هناك هدف وأمل ورؤية مشتركة للجماعة تسعى بجد في تحصيلها.

وفي هذا الحديث تدريب عملي على قيمة الاتحاد والاشتراك في الأعمال كيد واحدة، وتمثيله ﷺ القدوة في العمل بجدية، واستخدامه الممارسة العملية كوسيلة تربوية مؤثرة، والتأسي هو الذي ينقش في أذهان الناس صورًا عملية لا تنسى للخلق الفاضل.

والاتحاد يسهل الأعمال الصعبة ويجعلها ممكنة ومحبوبة، ففكرة حفر خندق حول المدينة كخطة عسكرية جديدة لم يعرفها العرب من قبل ولم يشتركوا فيها أذهلت قريشا عندما رأوها، فأيقنوا أن أناسًا يصبرون على تنفيذ مثل هذا الخندق الضخم لابد أنهم منتصرون ومؤيدون.

وعن أنس رضي الله عنه قال: جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق حول المدينة، وينقلون التراب على متونهم ويقولون:

نحن الذين بايعوا محمدَا * على الإسلام ما بقينا أبدَا

والنبي ﷺ يجيبهم ويقول: «اللهمَّ إنه لا خيرَ إلا خيرُ الآخرةِ، فبارك في الأنصار والمهاجره» [8].

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: إنا يوم الخندق نحفر، فعرضت كُدية [9] شديدة، فجاءوا النبي ﷺ فقالوا: هذه كُدية عرضت في الخندق، فقال: «أنا نازل». ثم قام وبطنه معصوب بحجر، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقًا، فأخذ النبي ﷺ المعول فضرب، فعاد كثيبًا أهيلَ [10] أو أهيمَ، فقلت: يا رسول الله، ائذن لي إلى البيت، فقلت لامرأتي: رأيت بالنبي ﷺ شيئًا ما كان في ذلك صبر، فعندك شيء؟ قالت: عندي شعير وعَناق [11]، فذبحت العَناق، وطحنت الشعير حتى جعلنا اللحم في البُرمة [12]، ثم جئت النبي ﷺ والعجين قد انكسر، والبُرمة بين الأثافي [13] قد كادت أن تنضج، فقلت: طعيم لي، فقم أنت يا رسول الله ورجل أو رجلان، قال: «كم هو» فذكرت له، قال: «كثير طيب» قال: «قل لها: لا تنزع البرمة، ولا الخبز من التنور حتى آتي» فقال: «قوموا» فقام المهاجرون، والأنصار، فلما دخل على امرأته قال: ويحك جاء النبي ﷺ بالمهاجرين والأنصار ومَن معهم، قالت: هل سألك؟ قلت: نعم، فقال: «ادخلوا ولا تضاغطوا» فجعل يكسر الخبز، ويجعل عليه اللحم، ويخمر البُرمة والتنور إذا أخذ منه، ويقرب إلى أصحابه ثم ينزع، فلم يزل يكسر الخبز، ويغرف حتى شبعوا وبقي بقية، قال: «كلي هذا وأهدي، فإن الناس أصابتهم مجاعة» [14].

وفيه إعلاء لقيمة الاتحاد والانسجام مع المجموعة، وعمل شيء واحد في وقت واحد نحو غاية مشتركة، فالاتحاد يؤسس الإحساس بالانتماء، ويزيد الخير والبركة للجماعة، والاتحاد بهجة وسعادة، ويشعرنا بأننا أسرة واحدة، والنبي ﷺ لم يكن يكتفي تربويًّا بأسلوب التوجيه الشفوي وإصدار الأوامر، ولكنه كان يداخل الناس في ميدان العمل ويشاركهم، مما يشعرهم أنه منهم، معتنٍ بشئونهم، فيدفعون لبذل الجهد بهمة وحماسة، ومثل ذلك الأسلوب التربوي هو الذي من شأنه أن يعلي قيمة المربي لدى تلاميذه ويدعوهم إلى التفاني في العمل حرصًا على رضاه وكسب وده، فقد عمل رسول الله ﷺ في بناء المسجد ليرغب المسلمين في العمل فيه فعمل فيه المهاجرون والأنصار، ودأبوا فيه. فقال قائل من المسلمين:

لئن قعدنا والنبي يعمل * لذاك منا العمل المضلَّل [15]

والممارسة العملية والاتحاد بالجماعة يشيع روح الود والإخاء، ويسهم في بناء علاقة إنسانية وطيدة بين المربي ومَن يربيهم.

الاتحاد يعني المساهمة مع الآخرين بالعطاء:

وقد ورد في السنة الكثير من الأحاديث التي تدل على هذا المعنى، ومنها:

ما جاء عن جرير بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كنا عند رسول الله ﷺ في صدر النهار، قال: فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النِّمار [16] أو العباء، متقلدي السيوف، عامتهم من مضر، بل كلهم من مضر، فتمعر [17] وجه رسول الله ﷺ لما رأى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج، فأمر بلالًا فأذن وأقام، فصلى، ثم خطب فقال:

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ﴾ [النساء: 1]

إلى آخر الآية والآية التي في الحشر:

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌۭ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍۢ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الحشر: 18]

«تصدق رجلٌ من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره» حتى قال: «ولو بشق تمرة» قال: فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجِز عنها، بل قد عجزت، قال: ثم تتابع الناس، حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت وجه رسول الله ﷺ يتهلل [18]، كأنه مُذْهَبة [19]، فقال رسول الله ﷺ: «مَن سنَّ في الإسلام سُنةً حسنة فله أجرها، وأجر مَن عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومَن سنَّ في الإسلام سُنةً سيئة، كان عليه وزرها ووزر مَن عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء» [20].

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رجلًا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله ﷺ يخطب فقال: «صلِّ ركعتين». ثم جاء الجمعة الثانية، والنبي ﷺ يخطب، فقال: «صلِّ ركعتين». ثم جاء الجمعة الثالثة، فقال: «صلِّ ركعتين» ثم قال: «تصدقوا» فتصدقوا، فأعطاه ثوبين، ثم قال: «تصدقوا» فطرح أحد ثوبيه، فقال رسول الله ﷺ: «ألم تروا إلى هذا، أنه دخل المسجدَ بهيئة بذة فرجوت أن تفطنوا له، فتتصدقوا عليه، فلم تفعلوا، فقلت: تصدقوا، فتصدقتم فأعطيته ثوبين، ثم قلت: تصدقوا، فطرح أحد ثوبيه، خذ ثوبك». وانتهره [21].

التدريب على الاتحاد بالاجتماع على الطعام:

عن وحشي بن حرب بن وحشي عن أبيه عن جده أن أصحاب النبي ﷺ قالوا: يا رسول الله إنا نأكل ولا نشبع، قال: «فلعلكم تفترقون؟» قالوا: نعم، قال: «فاجتمعوا على طعامكم، واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه» [22].

وعن جابر رضي الله عنه قال رسول الله ﷺ: «إن أحبَّ الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيدي» [23].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: آلله الذي لا إله إلا هو، إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع، وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع، ولقد قعدت يومًا على طريقهم الذي يخرجون منه، فمرَّ أبو بكر، فسألته عن آية من كتاب الله، ما سألته إلا ليشبعني، فمرَّ ولم يفعل، ثم مرَّ بي عمر، فسألته عن آية من كتاب الله، ما سألته إلا ليشبعني، فمر فلم يفعل، ثم مرَّ بي أبو القاسم ﷺ، فتبسم حين رآني، وعرف ما في نفسي وما في وجهي، ثم قال: «يا أبا هِر» قلت: لبيك يا رسول الله، قال: «الحقْ» ومضى فتبعته، فدخل، فاستأذن، فأذن لي، فدخل، فوجد لبنا في قدح، فقال: «من أين هذا اللبن؟» قالوا: أهداه لك فلان أو فلانة، قال: «أبا هر». قلت: لبيك يا رسول الله، قال: «الحقْ إلى أهل الصُّفَّة فادعهم لي» قال: وأهل الصفة أضياف الإسلام، لا يأوون إلى أهل ولا مال ولا على أحد، إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئًا، وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها، فساءني ذلك، فقلت: وما هذا اللبن في أهل الصفة، كنت أحق أنا أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها، فإذا جاء أمرني، فكنت أنا أعطيهم، وما عسى أن يبلغني من هذا اللبن، ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله ﷺ بُدٌّ، فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا، فاستأذنوا فأذن لهم، وأخذوا مجالسهم من البيت، قال: «يا أبا هر» قلت: لبيك يا رسول الله، قال: «خذ فأعطهم». قال: فأخذت القدح، فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يرد عليَّ القدح، فأعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح فيشرب حتى يروى، ثم يرد عليَّ القدح، حتى انتهيت إلى النبي ﷺ وقد روي القوم كلهم، فأخذ القدح فوضعه على يده، فنظر إليَّ فتبسم، فقال: «أبا هر». قلت: لبيك يا رسول الله، قال: «بقيت أنا وأنت». قلت: صدقت يا رسول الله، قال: «اقعد فاشرب». فقعدت فشربت، فقال: «اشرب». فشربت، فما زال يقول: «اشرب» حتى قلت: لا والذي بعثك بالحق، ما أجد له مسلكًا، قال: «فأرني» فأعطيته القدح، فحمد الله وسمى وشرب الفضلة [24].

وفيه التربية على الاتحاد والشعور دائمًا بالجماعة، فإن النبي ﷺ أدرك حاجة أبي هريرة للطعام، ولم يكتفِ أن يطعمه وحده، بل أشرك معه غيره. وفيه محبة النبي ﷺ لأصحابه واندماجه معهم، وتبسمه لهم ليخفف عنهم الآلام ويسهل عليهم مواجهة الصعاب.

وقد حدد النبي ﷺ آدابًا شرعية تُتبع في الأنشطة التعاونية، تفصل كيفية الاجتماع على الطعام، وقد كان لتلك الآداب آثار نفسية تربوية هذبت أخلاق الصحابه، وعلمتهم عدم الشراهة والنهم في تحصيل الأشياء.

ومن هذه الآداب استخدام يد واحدة في الطعام هي اليد اليمنى، والأكل مما يلي الآكل، ومما ورد في هذا:

ما رواه عمر بن أبي سلمة أنه قال: كنت غلامًا في حجر رسول الله ﷺ، وكانت يدي تطيش في الصَّحفة، فقال لي رسول الله ﷺ: «يا غلام، سمِّ الله، وكُل بيمينك، وكُل مما يليك». فما زالت تلك طعمتي بعدُ [25].

ومنها استئذان صاحب الدعوة في استصحاب غير مَن دعي إلى الطعام، فعن أبي مسعود الأنصاري قال: كان رجل من الأنصار يقال له: أبو شعيب، وكان له غلام لحام، فرأى رسول الله ﷺ فعرف في وجهه الجوع، فقال لغلامه: ويحك، اصنع لنا طعامًا لخمسة نفر، فإني أريد أن أدعو النبي ﷺ خامس خمسة، قال: فصنع، ثم أتى النبي ﷺ فدعاه خامس خمسة واتبعهم رجلٌ، فلما بلغ الباب، قال النبي ﷺ: «إن هذا اتبعنا، فإن شئتَ أن تأذن له، وإن شئت رجع» قال: لا، بل آذن له يا رسول الله [26].

ومنها: دعوة الأغنياء والفقراء لطعام الوليمة على السواء، فعن أبي هريرة أنه كان يقول: «شر الطعام طعام الوليمة، يدعى لها الأغنياء ويُترك الفقراء، ومَن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله ﷺ» [27].

الاتحاد في الاشتراك مع الآخرين في الأزمات:

عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله ﷺ: «المسلمون تتكافأ دماؤهم [28]، يسعى بذمتهم أدناهم، ويجير عليهم أقصاهم، وهم يد على مَن سواهم، يرد مُشِدُّهم [29] على مضعفهم، ومُتسرِّيهم [30] على قاعدهم، لا يقتل مؤمنٌ بكافر، ولا ذو عهدٍ في عهده [31]» [32].