ما معنى حديث إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق وكيف تشكّل السنة النبوية هوية المسلم؟

توطئة:

بعد أن عشنا في المباحث السابقة مع سنة نبينا ﷺ من خلال بيان معاني الحجية والمرجعية والتدوين والتوثيق والفهم، نأتي إلى مظهر من أهم مظاهر إعجاز السنة النبوية وحيويتها؛ ألا وهو أثر السنة النبوية في تكوين الهوية المسلمة على مختلف الجوانب، وإلى بيان الجانب القيمي في الشريعةِ، فقدِ احتوت السنة النبوية المطهرة على منظومة متكاملة من القيم الكلية، اشتملتْ على الأسس والقواعد التي تعد منطلقًا للأخلاق المتنوعة الفردية والجماعية، واحتوت على بيان طرق تطبيقها وتفعيلها في الحياة البشرية، وقد كان المثال الأسمى الذي ظهر فيه تطبيق القيم والأخلاق هو النبي ﷺ، الذي ما من قيمة أخلاقية إلا وقد تحققت فيه ﷺ في أعلى الصور والدرجات.

فإن كان لنا أن نلخص رسالة الإسلام في كلمات يسيرة فلن نجد أفضل من قول رسولنا الكريم ﷺ؛ حيث أعلن للعالم أجمع حقيقة رسالته التي كلفه الله سبحانه وتعالى أن يؤديها، فقال ﷺ: «إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق».

وقد اهتم العلماء وأئمة الدين بهذا الحديث، وتكلموا عن معانيه وأثره في تكوين هوية الفرد المسلم، وسوف نعرض لطرف من أقوالهم فيما يلي:

قال العلامة ملا علي القاري: «مكارم الأخلاق». جمع مكرمةٍ خصلة يستحق الشخص بها أن يكون كريمًا، والمراد من الأخلاق الأحوال، ولذا قوبِل بقوله: (وكمال محاسن الأفعال) للأمور الظاهرة من العبادات والأقوال، والمحاسن جمع حسنٍ على خلاف القياس، وحاصلُه أن شريعته أفضل الأفعال، وطريقته أكمل الأحوال. قال ابن الملك أي: أرسلني إلى العالم ليتمم بوجودي مكارم أخلاق عباده، وليكمل محاسن أفعالهم» [1].

قال الإمام الشيرازي الحنفي في شرحه للحديث: «عن جابرٍ رضي الله عنه: أن النبي ﷺ قال: «إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق، وكمال محاسن الأفعال». قوله: «إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق، وكمال محاسن الأفعال». (بعث) إذا أرسل (التمام): مصدر (تم) إذا كمل، (المكارم): جمع مكرمة، وهي خصلة يكرم الشخص بها؛ أي: يستحق أن يكون كريمًا، والكرم ليس نفس السخاء، ولهذا يوصف العرش والقرآن بالكريم، بل الكريم صفة محمودة عالية. و(الأخلاق): جمع خلق، و(المحاسن): جمع حسن، جمع غير قياسي. يعني: إن الله سبحانه بعثني إلى العالم ليتمم بوجودي مكارم أخلاق عباده، ويكمل بي محاسن أفعالهم» [2].

قال الشيخ الزرقاني رحمه الله: «قال الباجي: كانت العرب أحسن الناس أخلاقًا بما بقي عندهم من شريعة إبراهيم، وكانوا ضلوا بالكفر عن كثيرٍ منها، فبعث ﷺ ليتمم محاسن الأخلاق، ببيان ما ضلوا عنه وبما خص به في شرعه. قال ابن عبدالبر: ويدخل فيه الصلاح والخير كله والدين والفضل والمروءة والإحسان والعدل فبذلك بعث ليتممه» [3].

وقال الإمام المناويُّ في شرحه لهذا الحديث: «فالأنبياء بعثوا بمكارم الأخلاق وبقيت بقية؛ فبعثت بما كان معهم وبتمامها، أو أنَّها تفرقت فيهم فأمر بجمعها لتخلقه بالصفات الإلهية، قال بعضهم والمعرفة في مكارم الأخلاق وطهارة القلب فمَن نال ذلك وصل إلى الرب، وإذا وصل دان له الخلق، وقيل هي ما أوصى به تعالى بقوله: ﴿خُذِ العفوَ وأمر بالعُرفِ وأَعْرِضْ عن الجاهلينَ﴾ فلما امتثل أمر ربه أثنى على فعله الجسيم بقوله: ﴿وإنَّك لعلى خلقٍ عظيمٍ﴾» [4].

يقول الطاهر بن عاشور رحمه الله في شرح هذا الحديث: «فجعل أصل شريعته إكمال ما يحتاجه البشر من مكارم الأخلاق في نفوسهم، ولا شكَّ أن الرسول ﷺ أكبر مظهرٍ لما في شرعه قال تعالى: ﴿ثم جعلناك على شريعةٍ من الأمر فاتبعها﴾ [الجاثية:18] وأمره أن يقول: ﴿وأنا أوَّل المسلمين﴾ [الأنعام: 163]. فكما جعل الله رسوله ﷺ على خُلُقٍ عظيمٍ جعل شريعته لحمل الناس على التخلق بالخلق العظيم بمنتهى الاستطاعة» [5].

ويقول رحمه الله: «ثم إن مكارم الأخلاق قابلة للازدياد فكان حظ إبراهيم منها حظا كاملًا، لعله أكمل من حظ نوح؛ بناء على أن إبراهيم أفضل الرسل بعد محمد ﷺ، وادخر الله منتهى كمالها لرسوله محمد ﷺ؛ فلذلك قال: «إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»؛ ولذلك أيضًا وصفت ملة إبراهيم بالحنيفية ووصف الإسلام بزيادة ذلك في قول النبي ﷺ: بعثت بالحنيفية السمحة...» [6].

وعن المعاني الروحية الرائقة لمعاني هذا الحديث يقول الشيخ نعمة الله بن محمود النخجواني: «قال ﷺ: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» قال: أيضًا «أنا سيد ولد آدم»، وقال أيضًا: «آدم ومن دونه تحت لوائي»، وقال أيضًا: من أطاعني فقد أطاع الله ومن رآني فقد رأى الحق ونزل في شانه: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُم﴾ إلى غير ذلك مما دل على وحدة مرتبته وإحاطتها على جميع المراتب؛ لذلك خَتمَ به ﷺ أمر الرسالة والتشريع، ولو كره الكافرون الساترون ظهور الحق المريدون إطفاء نور الوجود في المشكاة المحمدية، وكيف يريدون إطفاء نوره اللائح اللامع من المظهر الجامع المحمدي مع أنه سبحانه هو القادر المقتدر والقيوم المطلق؛ الذي أرسل رسوله الهادي بالهدى العام الشامل لكافة البرايا ودين الحق؛ ألا وهو الإسلام المنزل على خير الأنام، ليظهره أي: الرسول ودينه على الدين كله أي: على كل الأديان وينسخ جميعها به؛ لابتناء دينه على التوحيد الصرف الخالي عن شوب الثنوية وشين الكثرة مطلقا ولو كره المشركون» [7].

فإذا نظرنا إلى منطلق الأخلاق في الإسلام وجدنا أنها الحب.

وسيدنا النبي ﷺ يقول عنه الله سبحانه وتعالى في وصفه: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍۢ﴾ [القلم:4]. وقد جعل الله عز وجل الرحمة أساس الأخلاق كلها؛ فقال سبحانه وتعالى: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةًۭ لِّلْعَٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء:107]. وكان النبي ﷺ يقول: «إنَّما أنا رحمة مهداة» [8].

والله سبحانه وتعالى جعل الرحمة هي أساس الحب، والحب هو أساس العطاء؛ ولذلك ترك لنا رسول الله ﷺ قرآنًا به 6236 آية منها 300 آية فقط في كل الشريعة، والباقي في الأخلاق، فلو قسمنا العددين (300 ÷ 6000) يكون الناتج: 1/20، فيكون الناتج خمسة بالمائة.

إذن خمسة بالمائة من القرآن تبين لنا الصلاة والزكاة والصوم والحج وأحكام الزواج والطلاق والظهار والإيلاء والظهار والعدة والكفارات، والمحرم والحلال والبيع والشراء؛ أي كل أحكام الشريعة بالجملة، والخمسة والتسعين بالمائة تدعونا إلى الأخلاق المرتبطة بالعقيدةِ.

وهذه الأخلاق لا نفعلها لكونها جميلة فقط؛ لكن نفعلها لأنها عبادة لله، وعمارة للأرض، وتزكية للنفس، وهذا هو الهدف الذي خلق الله من أجله الخلق؛ فعبادة الله تتمثل في قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات:56]. وعمارة الأرض تتمثل في قوله تعالى: ﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود:61]. وتزكية النفس تتمثل في قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا﴾ [الشمس:9].

وعندما ننتقل إلى السُّنة نجد ستين ألف حديث جاءت عن سيدنا النبي ﷺ، منهم ألفَا حديث تناولت الأحكام الشرعية كلها، جمعها الحافظ ابن حجر في كتاب لطيف اسمه «بلوغ المرام من أدلة الأحكام» وعدد الأحاديث التي فيه 1800 حديث، ولو قسَّمنا ألفين على ستين ألف يكون الناتج 1/30 بمعنى: ثلاثة وثلث بالمائة، والستة والتسعين وثلثان الباقية في الأخلاق المرتبطة بالعقيدة، فإذن القرآن والسنة يريدان تهذيبنا قبل أن نطبق الأحكام.

فالله يريدنا أن نتراحم، وكذلك يريد منا النبي هذا الأمر، قال ﷺ: «الراحمون يرحمهم الرحمن؛ ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» [9].

وقال ﷺ: «أحسن الحسن الخُلق الحَسَنُ» [10]. وقال ﷺ: «اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن» [11].

إذن نحن أمام أمر عظيم من عند سيد المرسلين يدعونا فيه إلى الأخلاق، ويبيِّن لنا أن غرض هذا الدين الأساس هو الأخلاق، وكل هذه الشريعة- الثلاثمائة آية والألفي حديث التي أنشأت لنا في الفقه الإسلامي مليون ومائتي ألف فرع فقهي- هي عبارة عن إناء موضوع فيه أخلاق هذا الدين كله، فإذا أخذنا على سبيل المثال عبادة كالصلاة وأدركنا ما فيها من أخلاق، وجدنا أنها تحوي خُلق الخشوع، والغرض منها أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، وهذا هو المرجو منها؛ أو الثمرة التي يجب أن نتحصل عليها منها، وإذا لم تَنْهَ عن الفحشاء والمنكر ستكون أداء لحركات لا تنفع صاحبها شيئًا. فإذن الغرض الأساس من العبادات هو الأخلاق؛ لأن العبادة تعد بمثابة الجسد، والأخلاق بمثابة الروح للجسد، ولو لم يكن في الجسد روح فلا قيمة له؛ لأنه سيكون جسدًا ميتًا لا يتحرك.

ونظرة على الحديث المتقدم وهو: «إنما بعثتُ لأتمم مكارم الأخلاق». تجعلنا ندرك أن الأخلاق هو الأساس الذي جاءت من أجله الشريعة، وأنها الروح لها، وهذا يتمثل في أداة الحصر والقصر كما يسميها علماء البلاغة وهي: «إنما» وهي التي تفيد أن هذا هو ما جاء به النبي الكريم ﷺ، ثم قوله ﷺ: «لأتمم». وهي تعني الكمال وانتهاء الأمر في قضية الأخلاق وأن مردها إلى السُّنة النبوية.

وعزز النبي ﷺ أمر الأخلاق في الإسلام وجعل خيار أهل الجاهلية هم خيار في الإسلام إذا فقهوا فقال ﷺ: «خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فَقُهوا» [12]. أي: إذا فهموا وعقلوا ما هم عليه.

وكان كذلك ﷺ يحمد الخُلقَ الحسن في المشركين، فذات مرة كانت سَفَّانة بنت حاتم الطائي جاءت ضمن الأسرى، فقالت لرسول الله ﷺ: أنا بنت حاتم الطائي كان أبي يطعم الضيف، ويدفع الدية عن الغارم الذي لم يجد. قال ﷺ: «هذا الذي ندعو إليه، إن أباك كان يحب مكارم الأخلاق» وعفا عنها، وقال لها النبي ﷺ: «انظري أين تريدين أن تذهبي وأنا أؤمنك إلى المكان الذي تريدين لكن إن أردت السفر أخبريني» ففي يوم قالت له: أريد أن أسافر إلى أخي- وهو سيدنا عدي لكن لم يكن قد أسلم وقتها وكان هاربًا من النبي ﷺ وكان في الشام- فجهزها النبي ﷺ وأعطاها كل ما تحتاج إليه في سفرها وهي لم تُسلم وأرسلها مع رفقة إلى الشام، وكل هذا وهي على الشرك، وكان كل هذا إكرامًا لأخلاق أبيها حتى وهو على غير الإسلام، وفوق ذلك كله عندما رأته يحتفي بها هذا الاحتفاء، قالت له: هل أبي في الجنة؟ قال لها: «لا، إنما فعل الذي فعله لسمعة يتسمعها» [13]. وهذا يعني أن الأخلاق لابد أن تكون خالصة لله عزَّ وجل فأراد النبي ﷺ أن يقول لابنة حاتم الطائي أن ثنائي على أبيك ليس حبًّا له لشخصه وإنما حبٌّ لمكارم الأخلاق التي كان عليها.

وكذلك المطعم بن عدي، كان شهمًا، فوقف مع النبي ﷺ موقفًا رجوليًّا مع النبي والصحابة، لكن عندما جاء يوم بدر وأسر النبي الأسرى منهم، قال رسول الله كلمة يعبر فيها عن حفظ الجميل للمطعم بن عدي ولكرم أخلاقه حتى وإن كان كافرًا، فقال رسول الله ﷺ: «لو كان المطعِم بن عدي حيًّا ثم كلمني في هؤلاء النَّتنى لتركتهم له» [14]. وهذا جزاء لأخلاقه.

وكان النبي ﷺ يقول «هذا ابن جدعان» ويبتسم، فانتبهت لذلك السيدة عائشة رضي الله عنها فقالت له: يا رسول الله ما لي أراك كلما ذكر ابن جدعان تتبسم؟ وابن جدعان هذا اسمه: عبدالله بن جدعان ومات في الجاهلية- قال النبي ﷺ: يا عائشة إن ابن جدعان كان له إناء يصعد له بالسلم يثرد فيه الثريد للحجيج فكان النبي ﷺ يسر منه، وكلما ذكره يبتسم، فقالت له: يا رسول الله أفي الجنة هو؟ قال «لا؛ لأنه لم يقل يومًا رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين» [15]. فهذا قد أصبح له ذكر في الدنيا بسبب كرمه؛ لأنه من مكارم الأخلاق، أما كونه مات على الشرك فهذه قضية بينه وبين الله يوم القيامة، لكن علاقتي أنا به تعظيم هذا الكرم، فلا ينبغي أن أقول: إن عبد الله بن جدعان كان كافرًا؛ لكنه كان كريمًا، فإذن كرمه سيئا لكونه كافرا؟! لا؛ لأن النبي ﷺ لم يعلمنا هذا [16].