كيف تعامل الصحابة الكرام مع مصادر التشريع الإسلامي وما مدى طاعتهم للرسول في العقيدة والتشريع والأخلاق؟

وبعد أن تبين لنا معنى الإجماع ومستنده الشرعي والعقلي ودوره في الشريعة الإسلامية، وتبين لنا أهمية إجماع الصحابة الكرام وخصوصيته، نأتي إلى سؤال ماذا كان موقف الصحابة الكرم من السنة النبوية المطهرة؟

هل كانوا يرونها حجة ومرجعية شرعية؟! وهل كانوا يرون وجوب التحاكم والرجوع للسنة النبوية على مستوى العقيدة والتشريع والأخلاق ويرون ذلك واجبًا شرعيًّا لازمًا، أم أنهم كانوا يرون أن التعامل مع السنة النبوية المطهرة أمر يخضع للرغبة والإرادة الشخصية؟

والجواب عن هذه التساؤلات يأتي من استقراء حال الصحابة الكرام من خلال الأقوال والأفعال والأحوال والتي تؤدي بنا إلى نتيجة قطعية، هي أن الصحابة الكرام كانوا يرون أن سنة النبي ﷺ مثلها مثل القرآن الكريم في المرجعية الشرعية ويجمعون على ذلك، بل إن مظهر الرجوع إلى السنة النبوية في حياتهم ومعاملاتهم وعباداتهم كان أشد ظهورًا لكونها كانت المثال العملي التطبيقي لما اشتمل عليه القرآن الكريم، وكما نقول كانت السنة النبوية بمثابة المذكرة التفسيرية المعصومة لكتاب الله عز وجل.

فقد فهم الصحابة الكرام معاني ودلالات قول الله عز وجل:

﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ [الحشر:7].

وقوله تعالى:

﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾ [آل عمران:31]

وقوله جل وعلا:

﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوةٌ حسنةٌ لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا﴾ [الأحزاب:21]

فجعلوا منها منهج حياة متكامل، على مستوى العقيدة والتشريع والأخلاق، وقد ظهرت ملامح هذا المنهج في تعاملاتهم، حيث جعلوا هدي رسول ﷺ مقدَّمًا على هوى أنفسهم، بل إن اتباعه ﷺ ومحبته وطاعته قد اختلطت بأرواحهم، وجاءت النصوص الشرعية شاهدة بقطعية وحجية السنة النبوية ومرجعيتها بالنسبة للصحابة الكرام فمن ذلك:

«كان أبو بكرٍ رضي الله عنه إذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله، فإن وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به، فإن لم يكن في الكتاب، وعلم من رسول الله ﷺ في ذلك الأمر سنةً قضى به، فإن أعياه خرج فسأل المسلمين فقال: أتاني كذا وكذا، فهل علمتم: أن رسول اللهﷺ قضى في ذلك بقضاءٍ؟ فربما اجتمع إليه النفر كلهم يذكر من رسول الله ﷺ فيه قضاءً، فيقول أبو بكر رضوان الله عليه: الحمد لله الذى جعل فينا من يحفظ عن نبينا ﷺ، فإن أعياه أن يجد فيه سنةً من النبي ﷺ جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم، فإن أجمع رأيهم على أمرٍ قضى به» [1].

هذا الاثر يبين ترتيب ابي بكر لمصادر الحكم: القرآن اولا، ثم سنة النبي، ثم مشورة الصحابة واجتهادهم عند عدم وجود نص، مع شكر الله على من يحفظ السنة.

﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ [الحشر:7]؟

قالت: بلى، قال: فإنه قد نهى عنه، قالت: فإني أرى أهلك يفعلونه، قال: فاذهبي فانظري، فذهبت فنظرت، فلم تر من حاجتها شيئًا، فقال: لو كانت كذلك ما جامعتها [2]» [3] [الحشر: 7]. (4604) ومسلم في أخرجه مسلم في كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة...(1225).}.

«إني لأعلم أنك حجرٌ لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبلك ما قبلتك» [4].

يبين هذا الاثر ان عمر جعل فعل النبي هو العلة الوحيدة لتقبيل الحجر، مع اعترافه بعدم تأثير الحجر بذاته، مما يؤكد ان العبادات توقيفية مبناها على الاتباع لا على التعليل العقلي.

«إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرًا - أو قال: أذًى» [5].

هذا الموقف يوضح سرعة استجابة الصحابة لافعال النبي في الصلاة، ثم بيان النبي ان السبب خاص بوجود القذر في نعليه، مما يبين تعليمهم العلة بعد امتثالهم.

«كنا مع النبي ﷺ في أحد صلاتي العشي، حين صرفت القبلة، فدار ودرنا معه ركعتين» [7].

يبين هذا الخبر سرعة امتثال الصحابة لتحويل القبلة في اثناء الصلاة، حيث داروا مع النبي مباشرة، فصار فعله بيانا عمليا لكيفية تنفيذ الامر الالهي.

«يعمد أحدكم إلى جمرةٍ من نارٍ فيجعلها في يده!»

فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله -ﷺ-: خذ خاتمك انتفع به، قال: لا والله، لا آخذه أبدًا؛ قد طرحه رسول الله ﷺ [8].

هذا الحديث يبين تحريم خاتم الذهب على الرجال، وامتناع الرجل عن الانتفاع به بعد طرح النبي له، تعظيما لنهيه وخوفا من عاقبة مخالفته.

«اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا»

فاجتمعن، فأتاهن رسول الله ﷺ، فعلمهن مما علمه الله، ثم قال:

«ما منكن امرأةٌ تقدم بين يديها من ولدها ثلاثةً، إلا كان لها حجابًا من النار»

فقالت امرأةٌ منهن: يا رسول الله، أو اثنين؟ قال: فأعادتها مرتين، ثم قال:

«واثنين واثنين واثنين» [9] (1249)، ومسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه (2633).}.

«كيف تقضي إذا عرض لك قضاءٌ؟»،

قال: أقضي بكتاب الله، قال:

«فإن لم تجد في كتاب الله؟»،

قال: فبسنة رسول اللهﷺ، قال:

«فإن لم تجد في سنة رسول الله ﷺ، ولا في كتاب الله؟»

قال: أجتهد رأيي، ولا آلو فضرب رسول الله ﷺ صدره، وقال:

«الحمد لله الذي وفق رسول، رسول الله لما يرضي رسول الله» [10].

يبين هذا الحديث ترتيب معاذ لمصادر القضاء، واقرار النبي له على هذا المنهج في الاجتهاد.

«اجلسوا»،

فسمع ذلك ابن مسعودٍ، فجلس على باب المسجد، فرآه رسول الله ﷺ، فقال:

«تعال يا عبد الله بن مسعود » [11].

يبين هذا الاثر سرعة امتثال ابن مسعود لامر النبي، حيث جلس في مكانه فور سماع الامر، ثم ناداه النبي ليقترب، مما يدل على تعظيمهم لاوامره.

«اجلسوا»،

فجلس في الطريق، فمر به رسول الله ﷺ فقال:

«ما شأنك»؟

فقال سمعتك تقول اجلسوا فجلست. فقال له النبي ﷺ:

«زادك الله طاعة» [12].

هذا الخبر يؤكد حرص الصحابة على المبادرة لامتثال اوامر النبي بمجرد سماعها، ولو كانوا في الطريق، مع ثناء النبي على هذا السلوك.

«لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة»

فأدرك بعضهم العصر في الطريق، فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيها، وقال بعضهم: بل نصلي، لم يرد منا ذلك، فذكر للنبي ﷺ، فلم يعنف واحدا منهم [13].

يبين هذا الحديث ان الصحابة اجتهدوا في فهم النص بين حمله على ظاهره او على مقصوده، واقر النبي اجتهاد الفريقين بعدم تعنيفهما.

«ورسول الله ﷺ بين أظهرنا، وعليه ينزل القرآن، وهو يعرف تأويله، وما عمل به من شيءٍ عملنا به» [14].

هذا النص يوضح ان الصحابة في الحج كانوا يتبعون عمل النبي في كل ما يفعل، معتبرين فعله بيانا لتأويل القرآن وتنزيله العملي.

-وعن نافعٍ قال: رأيت ابن عمر استلم الحجر بيده ثم قبَّل يده وقال:

«ما تركته منذ رأيت رسول الله ﷺ يفعله» [15].

يبين هذا الاثر حرص ابن عمر على المداومة على السنن العملية، وعدم ترك استلام الحجر منذ رأى النبي يفعله، مما يعكس شدة اتباعه.

«سأل عمر بن الخطاب عن إملاص المرأة، هي التي يضرب بطنها فتلقي جنينًا، فقال: أيكم سمع من النبي ﷺ فيه شيئًا؟ فقلت: أنا، فقال: ما هو؟ قلت: سمعت النبي ﷺ يقول: فيه غرةٌ، عبدٌ أو أمةٌ، فقال: لا تبرح حتى تجيئني بالمخرج فيما قلت، فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجئت به، فشهد معي: أنه سمع النبي ﷺ يقول: فيه غرةٌ، عبدٌ أو أمةٌ» [16].

يبين هذا الاثر حرص عمر على التثبت في الحديث، وطلبه شاهدا اخر قبل الحكم بدية الجنين، مما يدل على عنايتهم بصحة السنة.

«الحياء خيرٌ كله- قال: أو قال -: الحياء كله خيرٌ»،

فقال بشير بن كعب: إنا لنجد في بعض الكتب، أو الحكمة أن منه سكينةً ووقارًا لله، ومنه ضعفٌ، قال: فغضب عمران، حتى احمرت عيناه، وقال: ألا أراني أحدثك عن رسول الله ﷺ وتعارض فيه؟! قال: فأعاد عمران الحديث، قال: فأعاد بشيرٌ، فغضب عمران، قال: فما زلنا نقول فيه: إنه منا يا أبا نجيد، إنه لا بأس به» [17].

هذا الاثر يبرز تعظيم الصحابة للسنة، وانكارهم الشديد على من يعارض الحديث بكلام الحكمة او الرأي.