كيف تستقل السنة النبوية بالتشريع وما حجيتها في مقابل القرآن الكريم؟

ومن أمثلة ذلك قول رسول الله ﷺ عن الذهب والحرير حيث أخذ الذهب بيمينه والحرير بشماله وقال:

«إن هذين حرام على ذكور أمتي حل لإناثها» [1]،

كما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية [2].

ولكن رسول الله ﷺ لا يأتي في هذا الباب -وحاشاه- بما يناقض القرآن، لأنه أعرف الخلق بما يبلغ عن ربه، وأخبرهم بمقاصد الشريعة، وكذلك لعناية الله تعالى به، وعصمته من الزيغ، وتوفيقه إلى الحق، وتسديده إلى الصواب.

يقول الإمام الشافعي رضي الله عنه: « فجِمَاع ما أبان الله لخلقه في كتابه، مما تَعَبدَهم به، لما مضى من حكمه جل ثناؤه: من وجوه.

فمنها ما أبانه لخلقه نصًّا. مثلُ جمُل فرائضه، في أن عليهم صلاةً وزكاةً وحجًّا وصومًا وأنه حرم الفواحش، ما ظهر منها، وما بطن، ونصِّ الزنا والخمر، وأكل الميتة والدم، ولحم الخنزير، وبين لهم كيف فَرضُ الوضوء، مع غير ذلك مما بين نصًّا.

ومنه: ما أَحكم فرضه بكتابه، وبين كيف هو على لسان نبيه؟ مثل عدد الصلاة، والزكاة، ووقتها، وغير ذلك من فرائضه التي أنزل من كتابه.

ومنه: ما سَن رسول الله ﷺ مما ليس لله فيه نصُّ حكم، وقد فرض الله في كتابه طاعة رسوله ﷺ، والانتهاء إلى حكمه، فمَن قَبِلَ عن رسول الله فبِفَرضِ الله قَبِل» [3].

﴿مَن يُطِع الرسُولَ فَقَد أَطَاعَ الله﴾ [النساء: 80].

وكيف يمكن أحدًا من أهل العلم أن لا يقبل حديثا زائدًا على كتاب الله؛ فلا يقبل حديث تحريم المرأة على عمتها ولا على خالتها، ولا حديث التحريم بالرضاعة لكل ما يحرم من النسب... ) [4].

وهذه المعاني هي التي فهمها الصحابة الكرام وكانت مستقرة عندهم في تصورهم لشريعة الإسلام، فقد أخرج الطبراني بسنده عن صرَد بن أبي المنازل، قال: سمعتُ حبيبَ بن أبي فضالة المكي، قالَ: لما بني هذا المسجد مسجد الجامع، قال وعمران بن حصين جالس فذكروا عنده الشفاعة، فقال رجل من القوم: يا أبا نجيد لتحدثونا بأحاديث ما نجد لها أصلًا في القرآن، فغضب عمران بن حصين وقال لرجل: قرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: وجدت فيه صلاة المغرب ثلاثًا، وصلاة العشاء أربعًا، وصلاة الغداة ركعتين، والأولى أربعًا، والعصر أربعًا؟ قال: لا، قال: فعمن أخذتم هذا الشأن؟ ألستم أخذتموه عنا، وأخذناه عن رسول الله ﷺ، أوجدتم في كل أربعين درهمًا درهمًا، وفي كل كذا وكذا شاة، وفي كل كذا وكذا بعيرًا كذا، أوجدتم في القرآن؟ قال: لا، قال: فعمن أخذتم هذا؟ أخذناه عن رسول الله ﷺ، وأخذتموه عنا، قال: فهل وجدتم في القرآن

﴿وَليَطوفُوا بِالبَيتِ العَتِيقِ﴾ [الحج: 29]

وجدتم هذا طوفوا سبعًا، واركعوا ركعتين خلف المقام، أوجدتم هذا في القرآن؟ عمن أخذتموه؟ ألستم أخذتموه عنا، وأخذناه عن نبي الله ﷺ؟ أوجدتم في القرآن لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام؟ قال: لا، قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول:

«لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام»

أسمعتم الله يقول لأقوام في كتابه:

﴿مَا سَلَكَكُم فِي سَقَرٍ قَالُوا لَم نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ وَلَم نَكُ نُطعِمُ المِسكِينَ﴾ [المدثر: 43] حتى بلغ ﴿فَمَا تَنفَعُهُم شَفَاعَةُ الشافِعِينَ﴾[المدثر: 48]

قال حبيب: «أنا سمعت يقول الشفاعة » [5].

فمن خلال ما سبق من بيان أنواع السنة النبوية، يتضح لنا كيف كانت السنة النبوية تمثل الصلة بين المطلق الثابت والذي هو القرآن الكريم كلام الله، وبين المتغير والذي هو الحياة البشرية المتغيرة على هذه الأرض، فأوضح لنا رسولنا الكريم ﷺ عن طريق البيان النبوي بالقول والفعل والتقرير والحال كيف نطبق المطلق الثابت في حياتنا المتغيرة بكل تفاصيلها، فينتج عن ذلك تحويل القرآن الكريم إلى منهج حياة للمسلم، وذلك هو معنى قولنا الذي نذكره ونؤكد عليه أن: «السنة النبوية هى المذكرة التفسيرية المعصومة للقرآن الكريم».

فهي خير تمثيل وأعلى درجات البيان لمعاني التوحيد، ومعاني التشريع والأحكام، ومعاني القيم والأخلاق، ظهر ذلك كله من خلال الإنسان الكامل سيد الكائنات نبينا محمد ﷺ.

ويمكن أن نلخِّص أهمية حجية السنة النبوية المطهرة في النقاط التالية:

فمعرفة معالم السنة النبوية المطهرة من حيث المعاني والإلزام والحجية ووجوب المرجعية وكيفية التطبيق، وإدراك هدي رسول الله ﷺ، يهدم كل هذا الباطل، ويفند كل تحريف فكري أو عملي، ويُكون التصور الصحيح لدين الإسلام معتقدًا وعملًا، ويمنح المسلم حصانة علمية فكرية تحميه من أن ينجرف مع أي تيار من التيارات المنحرفة.

فمن أراد أن ينكر السنة ويكتفي بالشق الأول من النص (القرآن) ليكون محور الحضارة، فإن تفكيره يكون شاذًّا خارجًا عن تفكير كل المجتهدين عبر كل العصور وحتى عصرنا الحاضر، وسوف يلاقي من المشكلات الفقهية والعقدية ما لا يستطيع حله على الإطلاق، وقد يضطر صاحبه إلى تغيير هوية الإسلام، وهو يخادع نفسه والآخرين بأنه مازال ينتمي إلى هذا الدين.

ولقد أنكر السنة شُذَّاذٌ من الناس، من غير المتخصصين وكان دافعهم هوى النفس. ولذلك نراهم يرتكزون في إنكارهم على كلام علماء نقدوا بعض الأحاديث، فيأتي هؤلاء المنكرون -وبغير منهج عقلي أو نقلي- يقومون بتنزيل هذا النقد منزلة إنكار السنة.

والعجب فيمن ينكر السُّنَّة النبوية أنه رغم جهله بحقيقة السُّنة يكون صادقًا مع نفسه، ومع منهجه في الترتيب المنطقي لإنكار السنة النبوية، لأنه يلتزم كل لوازم ذلك الإنكار حتى إنه قد يجد نفسه خارجًا عن الإسلام، وهذا هو الذي جعل المخلصين من الأئمة والمجتهدين عبر العصور يتمسكون بالسنة النبوية ويُجمِعون على حجيتها ويجعلونها الشق الثاني من النص ملازمة للقرآن الكريم ومكونة معه محور حضارة المسلمين.