ما معنى صفة القدرة الإلهية وكيف يكون الله قادرا على كل شيء وما دليل ذلك عقلا ونقلا؟

وهي صفة ازلية قائمة بذاته تعالى، وهي من صفات المعاني، يتأتى بها ايجاد كل ممكن واعدامه على وفق الارادة. وما يجب على المكلف العلم به والايقان فيه ان الله عز وجل قادر على كل شيء.

قال تعالى: (قُلْ اِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ) [الانعام: 37]

وقال تعالى: (اَوَلَمْ يَرَوْا اَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْاَرْضَ قَادِرٌ عَلَى اَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ) [الاسراء: 99]

وقال تعالى: (اِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [البقرة: 20]

وقال تعالى: (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا) [الكهف: 45]

وقال تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْاَرْضِ اِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا) [فاطر: 44]

والدليل على اتصافه تعالى بالقدرة، انه تعالى لو لم يكن متصفا بها لكان متصفا بضدها وهو العجز، وسبحانه منزه عنه. وللزم احد الامور الاربعة: اما نفي الحادث، او عدم استناده الى المؤثر، او التسلسل، او تخلف الاثر عن المؤثر، وبطلان اللوازم الاربعة دليل بطلان الملزوم.

وقدرته تعالى قديمة، والا لكانت حادثة وكانت مفتقرة الى قدرة قديمة توجدها، وعدم القول بقدرة قديمة يلزم منه التسلسل، وهو باطل. والقدرة واحدة لا تعدد فيها ولا كثرة، لان الواحد الموجب لا يصدر عنه الا الواحد.

وقدرتُه تعالى مطلقة غير متناهية من جهة الذات ومن جهة ما تتعلق به. اما من جهة الذات فلان التناهي من خواص الكم، والكم محال عليه. واما من جهة ما تتعلق به، فمعناه ان تعلقها لا يقف عند حد لا يمكن تعلقها بغيره، وان كان كل ما تتعلق به بالفعل متناهيا، فتعلقاتها متناهية بالفعل، غير متناهية بالقوة. وهذه الاحكام مطردة في بقية الصفات ذات التعلق كالعلم والارادة.

فصفة القدرة لها تعلق صلوحي قديم، وهو صلاحيتها في الازل للايجاد والاعدام فيما لا يزال، فهي تتعلق بعدمنا فيما لا يزال قبل وجودنا وباستمرار الوجود بعد العدم وباستمرار العدم بعد الوجود تعلق قبضة، اي ان الممكن في قبضة القدرة. فان شاء الله ابقاه على عدمه او على وجوده وان شاء اوجده او عدمه.

وتتعلق القدرة بايجادنا بالفعل بعد العدم السابق، وباعدامنا بالفعل بعد الوجود، وبايجادنا بالفعل حين البعث، تعلقا تنجيزيا حادثا في هذه الثلاثة.

والله قادر ان يصح منه ايجاد العالم وتركه، وليس شيء منهما لازما لذاته بحيث يستحيل انفكاكه عنه. فالقادر الذي هو مؤثر تام يجوز ان تتعلق قدرته بالايجاد في ذلك الوقت الذي اوجد الحادث فيه دون غيره، بلا سبب يخص ذلك الوقت.

فان قيل: اذا كانت قدرته متعلقة بهذا الطرف في الازل فاي فرق بين الموجب والمختار ؟ قلنا: انه بالنظر الى ذاته مع قطع النظر عن تعلق قدرته يستوي اليه الطرفان: الايجاد، والعدم. ووجوب هذا الطرف وجوب بشرط تعلق القدرة والارادة به، لا وجوب ذاتي. ولا يمتنع عقلا تعلق قدرته بالفعل بدلا من الترك، وبالعكس.

فان قيل: القدرة نسبتها الى الوجود والعدم سواء، والعدم غير مقدور؛ لانه لا يصلح اثرا. قلنا: لا نسلم ان العدم غير مقدور، وانه لا يصلح اثرا. وان سلمناه فالقادر من ان شاء فعل وان لم يشأ لم يفعل، لا ان شاء فعل العدم. فالله تعالى قادر حيث وجبت له القدرة، فهو ان شاء فعل وان شاء ترك، وهو متمكن من الفعل والترك على السواء، يصدران منه على وفق مصالح الخلق المترتبة على ذلك.