هل يجوز أن يتخلف وعد الله أو وعيده وما الفرق بينهما في العقيدة الإسلامية؟
وعد الله للمؤمنين بالجنة لا يتخلف أبدًا، لأن الخلف في الوعد نقص يجب تنزيه الله عنه. أما الوعيد فيجوز الخلف فيه لأن العفو عن العقوبة يُعدّ كرمًا لا نقصًا. والفرق بينهما أن الوعد مبني على الجزم، بينما الوعيد مبني على المشيئة وإن لم يُصرَّح بها.
- •
هل يمكن أن يتخلف وعد الله للمؤمنين بالجنة، وما الدليل على استحالة ذلك؟
- •
وعد الله منجز قطعًا، إذ يعطي من أراد به خيرًا ما وعده به على لسان نبيه أو في كتابه.
- •
الخلف في الوعد نقص يجب تنزيه الله عنه، لأنه يستلزم الكذب والسفه.
- •
الوعيد يجوز الخلف فيه لأن العفو عن العقوبة يُعدّ كرمًا لا نقصًا، كما أشار إليه الشعر العربي.
- •
الكريم إذا أوعد بنى إخباره على المشيئة وإن لم يصرح بها، بخلاف الوعد المبني على الجزم.
- •
آية (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ) محمولة على وعيد الكفار أو من لم يُرَد عنه عفو، لا على كل وعيد.
هل يجوز أن يتخلف وعد الله للمؤمنين بالجنة ولماذا؟
وعد الله للمؤمنين بالجنة لا يتخلف شرعًا قطعًا. لأن الخلف في الوعد يستلزم الكذب والسفه وهو نقص يجب تنزيه الله عنه. والله منجز وعده، يعطي من أراد به خيرًا ما وعده به على لسان نبيه أو في كتابه، كما قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ).
لماذا يجوز الخلف في الوعيد الإلهي وكيف يتوافق ذلك مع قوله تعالى (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ)؟
يجوز الخلف في الوعيد لأن العفو عن العقوبة يُعدّ كرمًا يُمتدح به لا نقصًا، فالكريم يبني إخباره بالوعيد على المشيئة وإن لم يصرح بها. ولا يلزم من ذلك الكذب في خبره تعالى. وآية (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ) محمولة على وعيد الكفار أو من لم يُرَد الله عنه عفوًا، فلا تعارض بين جواز العفو وصدق الخبر الإلهي.
وعد الله قطعي لا يتخلف أبدًا، أما وعيده فيجوز العفو عنه كرمًا، مع استثناء وعيد الكفار.
وعد الله للمؤمنين بالجنة لا يتخلف شرعًا قطعًا، لأن الخلف في الوعد يستلزم الكذب والسفه وهو نقص يجب تنزيه الله عنه. يستند هذا إلى قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ)، وقوله: (وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ). فالوعد الإلهي مبني على الجزم التام.
أما الوعيد فيجوز الخلف فيه لأن العفو عن العقوبة يُعدّ كرمًا يُمتدح به لا نقصًا، والكريم يبني إخباره بالوعيد على المشيئة وإن لم يصرح بها. وآية (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ) محمولة على وعيد الكفار أو من لم يُرَد الله عنه عفوًا، فلا تعارض بين جواز العفو وصدق الخبر الإلهي.
أبرز ما تستفيد منه
- وعد الله للمؤمنين بالجنة لا يتخلف أبدًا لأن الخلف فيه نقص.
- الخلف في الوعيد جائز لأنه كرم إلهي لا كذب.
- الوعد مبني على الجزم، والوعيد مبني على المشيئة.
- وعيد الكفار لا يدخله العفو وفق تفسير الآية الكريمة.
تحقيق وعد الله للمؤمنين وامتناع الخلف في وعده تعالى
نعتقد أن الله منجز وعده، أي يعطي مَنْ أراد به خيرا مَا وَعَدَهُ به على لسان نبيه أو في كتابه. ولا نُجَوِّزُ أن يتخلف وَعْدُ الله أبدا. فَوَعْدُ اللهِ المؤمنين الجنةَ لا يتخلف شرعا قطعا؛ لقوله تعالى:
(إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) [آل عمران: 9]
وقال تعالى:
(وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) [الروم: 6]
لأنه لو تخلف إعطاءُ الموعودِ به للزم الكذب والسفه والخُلْفِ، واللازم باطل فكذا الملزوم، فالخُلْفُ في الوَعْدِ نَقْصٌ يجب تنزيه الله عنه.
جواز الخلف في الوعيد وبيان علاقته بالكرم الالهي وعدم الظلم
وأما الوعيد فيجوز الخُلْفُ فيه؛ لأن الخلف فيه لا يعد نقصا، بل يعد كرما يمتدح به، كما قال الشاعر:
وَإِنِّي وَإِنْ أَوْعَدْتُهُ أَوْ وَعَدْتُهُ لَمُخْلِفٌ إِيعَادِي وَمُنْجِزٌ مَوْعِدِي
فالكريم إذا أخبر بالوعيد، فاللائق بكرمه أن يبني إخباره به على المشيئة وإن لم يصرح بها، فإذا قال الكريم: لأعذبن زيدا. مثلا، فنيته إن شئت. بخلاف الوعد، فإن اللائق بكرمه أن يبنى إخباره به على الجزم.
ولا يلزم من ذلك الكذب في خبره تعالى. ولا يتعارض مع قوله تعالى:
(مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) [ق: 29]
فالآية محمولة على أن الممنوع تبديل القول في وعيد الكفار، أو فيمن لم يرد الله عنه عفوا.
ما شعورك تجاه هذا الفصل؟
شاركنا أثر المحتوى على قلبك
هل تنصح بهذا الفصل؟
صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى
الأسئلة الشائعة
أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا المحتوى
ما الحكم الشرعي في تخلف وعد الله للمؤمنين بالجنة؟
مستحيل قطعًا
لماذا يُعدّ الخلف في الوعد نقصًا يجب تنزيه الله عنه؟
لأنه يستلزم الكذب والسفه
ما الذي يُعدّ كرمًا يُمتدح به في حق الكريم؟
الخلف في الوعيد
على ماذا يبني الكريم إخباره بالوعيد وفق المفهوم العقدي؟
على المشيئة وإن لم يصرح بها
على ماذا يبني الكريم إخباره بالوعد؟
على الجزم
ما تفسير آية (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) في سياق الوعيد؟
تخص وعيد الكفار أو من لم يُرَد عنه عفو
ما الآية التي استُدل بها على استحالة تخلف وعد الله؟
(إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ)
ما الفرق الجوهري بين الوعد والوعيد في العقيدة الإسلامية؟
الوعد مبني على الجزم والوعيد على المشيئة
من خلال ماذا يُعطي الله المؤمنين ما وعدهم به؟
على لسان نبيه أو في كتابه فقط
ما معنى أن الله منجز وعده؟
أي أنه يعطي من أراد به خيرًا ما وعده به على لسان نبيه أو في كتابه، ولا يتخلف ذلك أبدًا.
ما الدليل القرآني الثاني على أن الله لا يخلف وعده؟
قوله تعالى: (وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) من سورة الروم.
ما الأمور الثلاثة التي يستلزمها الخلف في الوعد؟
يستلزم الكذب والسفه والخلف، وهذه أمور باطلة يجب تنزيه الله عنها.
لماذا لا يُعدّ الخلف في الوعيد كذبًا في حق الله؟
لأن الكريم يبني إخباره بالوعيد على المشيئة وإن لم يصرح بها، فكأنه قال: لأعذبنه إن شئت، فالعفو لا يناقض الصدق.
ما الشاهد الشعري الذي يدل على أن الخلف في الوعيد كرم؟
قول الشاعر: وَإِنِّي وَإِنْ أَوْعَدْتُهُ أَوْ وَعَدْتُهُ لَمُخْلِفٌ إِيعَادِي وَمُنْجِزٌ مَوْعِدِي.
ما الفرق بين بناء الوعد وبناء الوعيد عند الكريم؟
الوعد مبني على الجزم، أما الوعيد فمبني على المشيئة وإن لم يُصرَّح بها.
على من تُحمل آية (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ) في باب الوعيد؟
تُحمل على وعيد الكفار، أو على من لم يُرَد الله عنه عفوًا، فلا تشمل كل وعيد.
هل يتعارض جواز الخلف في الوعيد مع قوله تعالى (وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ)؟
لا يتعارض، لأن الآية تنفي الظلم لا تُوجب تنفيذ كل وعيد، والعفو ليس ظلمًا بل كرم.
ما السورة التي وردت فيها آية (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ)؟
وردت في سورة آل عمران، الآية التاسعة.
ما السورة التي وردت فيها آية (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ)؟
وردت في سورة ق، الآية التاسعة والعشرين.
هل وعد الله بالجنة للمؤمنين مشروط بالمشيئة؟
لا، وعد الله للمؤمنين بالجنة قطعي مبني على الجزم لا على المشيئة، ولا يتخلف شرعًا أبدًا.
ما الحكمة من كون الكريم يُخلف إيعاده وينجز موعده؟
لأن إنجاز الوعد يدل على الوفاء والكرم، بينما العفو عن الوعيد يدل على الرحمة والكرم أيضًا، فكلاهما صفة مدح.