ما هي أبرز الخلافات العقدية بين السنة والشيعة وكيف يمكن تجاوزها لتحقيق وحدة الأمة؟

البداء يعني ظاهريًا أن الله يغير رأيه، وهو ما أنكرته الشيعة تمامًا. وفسّرت الشيعة ما ورد حول هذا المصطلح بما يوافق مفهوم القضاء المعلق عند أهل السنة، الذي يُميّز بين القضاء المبرم وهو علم الله الثابت، والقضاء المعلق المسطور في اللوح المحفوظ الذي يمكن أن يغيره الله بإرادته. وعلى ذلك فالخلاف في هذه المسألة لفظي لا حقيقي، نتج عن سوء الفهم وحمل الألفاظ على غير معانيها الاصطلاحية.

اعتذرت الشيعة عما يوهم القول بتحريف القرآن، موضحةً أن ذلك يتعلق بالقراءات الشاذة التي يذكرها أهل السنة أيضًا في كتبهم دون اعتمادها. والشيعة والسنة على السواء يقولون بحفظ كتاب الله الذي بين أيدينا، استنادًا إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾. وعاد الخلاف في هذه المسألة أيضًا إلى اللفظ دون المعنى.

لم يُعثر لأحد من الأئمة المعصومين عند الشيعة على كلام يكفّر الصحابة الكرام، بل ذكر علماء الشيعة في القرن العشرين الترضية على أبي بكر وعمر في كتبهم. والجانب الأبرز في هذه المسألة عاطفي، يتعلق بخصومة السيدة فاطمة لأبي بكر حول أرض فدك بخيبر في مسألة فقهية تتعلق بميراث النبي. وهذا الجانب العاطفي لا يستلزم كل العداء الذي ملأ قلوب عامة الطرفين.

يرى الشيعة أن الخلافة حق خاص بسيدنا علي بالوصاية والنص، بينما يرى أهل السنة أن ترتيب الخلافة جرى صحيحًا بأبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وتُعدّ قضية الإمامة عند الشيعة أساسًا عقديًا يُبنى عليه غيره، إذ يشترطون فيها الوصاية والنص. أما أهل السنة فيرون أن الإمامة مسألة تتعلق بالاجتماع البشري ومتروكة لاختيار المسلمين بالانتخاب الحر.

التقية عند الشيعة ليست نفاقًا ولا كذبًا، بل هي حكاية مذهب الخصم في ظروف سياسية خاصة في عصور الجور وتقييد حرية الرأي. وقد ردّ الشيعة على التعريف السني للتقية بأنه يحكي مذهب الخصم لا يعبّر عن معناها الحقيقي. فالتقية عندهم اضطرار سياسي يُلجئ الإنسان إلى حكاية رأي غيره لا إلى الكذب أو الخداع.

يمكن تجاوز الخلافات بين السنة والشيعة، إذ لا يجوز في العصر الحاضر أن تكون سببًا لإراقة الدماء أو الحروب الأهلية. والوحدة الإسلامية فرض ديني واجب على الأمة كلها. وقد أسهمت حركة التقريب التي احتضنتها مصر منذ أواسط القرن العشرين في تضييق الهوة بين الفريقين وتحقيق مكاسب كبيرة، وإن كان أمام الأمة مزيد من الجهد.