متى بدأ تدوين السنة النبوية وما أدلة الإذن النبوي بكتابة الحديث وأبرز الصحابة الكاتبين؟

وقد تمثل هذا الإذن النبويُّ في مجموعةٍ من الأدلة نوجز بعضها فيما يلي:

قال الإمام أبو بكر بن العربي رحمه الله: «اختلفَ الناسُ في نهيه لمن كتب ومنعه لمن استأذن، فقيل: إنما منع كتبه مع القرآن لئلَّا يختلط، وقيل: لئلَّا يكون مثل القرآن فتختلط الصحف بهما علي الناس. فأفرد القرآن وحده بالكتابة، وقد قيل: نهي عنه لأن الحفظ أثبت فرأى المنع لمن لقن عنه الحفظ. وقال لآخر: استعن بيمينك لما شكا إليه سوء الحفظ» [2].

وهناك أدلة غير ذلك كثيرة على إذنه ﷺ، وقد تعددت آراء العلماء حول العلاقة بين أحاديث الإذن، وحديث النهي المشار إليه في أول هذا المبحث، وأقوى الآراء وأرجحها أن أحاديث الإذن ناسخة لحديث النهي، وعلى ذلك فإن آخر الأمرين منه ﷺ هو الإذن بالكتابة [5].

فمما سبق نستنتج أن بداية تدوين الحديث الشريف كمرحلة من مراحل التوثيق قد بدأت في العهد النبوي؛ وذلك لأن الصحابة الكرام كانوا يرون أنهم بذلك يعملون على حفظ وتوثيق الأساس الثاني من أساس شريعتهم.

كتبة السنة من الصحابة الكرام رضي الله عنهم أثناء حياة رسول الله ﷺ:

فقد روى البخاري بسنده إلى أبي جحيفة، قال: قلت لعلي: هل عندكم كتاب؟ قال: لا إلا كتاب الله، أو فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة. قلت: وما في هذه الصحيفة ؟ قال: العقل، وفِكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر.

وقد أثمرت كتابته هذه صحيفة عبدالله التي أسماها الصادقة، وكانت قريبة جدًّا إلى قلبه، فقد قال تلميذه مجاهد: دخلت عليه فتناولت صحيفة تحت رأسه فتمنَّع علي فقلت تمنعني شيئا من كتبك؟ فقال: هذه الصحيفة الصادقة التي سمعتها من رسول الله ﷺ، ليس بيني وبينه فيها أحد، فإذا سلم لي كتاب الله، وهذه الصحيفة، والوهط فما أبالي ما كانت عليها الدنيا، والوهط أو الوهطة: حديقة كانت لعمرو بن العاص، وآلت من بعده لابنه عبدالله [6].

ومن الصحابة الكاتبين أبو هريرة:

ورغم أنه لا يعرف الكتابة، فإنه كان يستكتب لنفسه، وقد حفظت لنا صحيفة من صحفه رواها عنه تلميذه همام بن مُنبِّه، ثم نسبت إليه فقيل عنها صحيفة همام، وعرفت بذلك واشتهرت به، وقد سمعها من شيخه أبي هريرة المتوفى سنة 59هـ على أرجح الأقوال.

ومعنى هذا أنها كتبت في مُنتصف القرن الأول الهجري تقريبًا، وهذه الصحيفة تعد من الأدلة اليقينية على أن السنة قد شرع في تدوينها منذ مرحلة مبكرة جدًّا، كما أنها تعتبر وثيقة تاريخية مهمة حيث إنها وصلت إلينا كاملة، وقد تتبع الأستاذ سيد صقر سلسلة رواتها، فقال: وقد رواها عن همام رواة كثيرون، أخرهم معمر بن راشد ثم عبد الرازق، عن معمر بن راشد، ثم آخر من رواها، عن عبد الرزاق إسحاق الدبري، ثم آخر من رواها عن إسحاق أبو القاسم الطبراني المتوفى 360 هـ، ومن رواها عن عبدالرزاق الإمام أحمد بن حنبل، ولقد أتى بها كاملة في مسنده.

وقد عثر الباحث المحقق الدكتور محمد حميد الله على نسختين متماثلتيْنِ في دمشق وبرلين لهذه الصحيفة، وعدد أحاديث هذه الصحيفة ثمان وثلاثون ومائة حديث، وهي محققة ومطبوعة.

وهذه الصحيفة وإن لم تكتب في عصر النبيِّ ﷺ إلا أنَّها كتبت في عصر الصحابة، كاتبها همام، كتبها عن شيخه أبي هريرة مباشرة ولذلك جعلناها من صحف الصدر الأول [7].

ولقد كتب كتابا إلى عمرو بن عبيدالله بن معمر القرشي أمير فارس عندما وجهه عبدالله بن الزبير إلى حرب الأزراقة، وقد قرأ هذا الكتاب سالم أبو النضر مولى عمرو وكاتبه، وقد حدث بما فيه من أحاديث، وروى البخاريُّ في صحيحه بعضَها، ومن أحاديث هذه الصحيفة ما رواه البخاري بسنده عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر مولى عمرو بن عبدالله، وكان كاتبًا له، كتب إليه عبدالله بن أبي أوفى فقرأتُه «إنَّ رسول الله ﷺ في بعض أيامه التي لقي فيها العدو، انتظر حتى مالت الشمس. ثم قام في الناس، فقال: «لا تمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف، ثم قال: اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب، اهزمهم، وانصرنا عليهم» [8].

فقد ذكر البخاري بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه، أن أبا بكرٍ رضي الله عنه كتب له فريضة الصدقة التي أمر بها الله ورسوله ﷺ «من بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة، وليست عنده إلا حقة، فإنها تقبل منه الحقة ويجعل معاها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما... إلخ».

فكان له كتاب دفعَه إلى أبي بكر بن عبدالرحمن القرشي أحد الفقهاء السبعة، ومن كتاب أبي رافع هذا: أن رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة، قال: «وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا، وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين». «اللهم أنت الملك، لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، أنت ربي، وأنا عبدك، لا شريك لك، ظلمت نفسي، واعترفت بذنوبِي، فاغفر لي ذنوبي، فإنَّه لا يغفر الذنوب إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، ولا منجى ولا ملجأ منك إلا إليك، أستغفرك وأتوب إليك ثم يقرأ» [9].

وقد قابله عتبان بن مالك، فكتب عنه أنس حديث زيارة النبي ﷺ له، ونص الحديث عند مسلم: روى مسلم بسنده، إلى أنس بن مالك، عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك رضي الله عنهم أجمعين، قال أنسٌ: قَدِمْتُ المدينةَ فلقيت عتبان، فقلت: حديث بلغني عنك: قال أصابني في بصري بعض الشيء، فبعثت إلى رسول الله ﷺ إني أحب أن تأتيني فتصلي في منزلي، وهو حديث طويل وفي آخره قال أنس: فأعجبني هذا الحديث، فقلت لابني، اكتبه فكتبه [10].

وكان الناس إذا أكثروا على أنس طلبًا للسماع يُلقي إليهم كتبًا، ويقول: هذه كتب سمعتها من رسول الله ﷺ وعرضها عليهم، وكان يقول لبنيه: يا بني قيدوا العلم بالكتاب [11].

وابن حجر في تهذيب التهذيب، يجزم بأن سعد بن عبادة من كتاب الجاهلية، ونص ابن حجر في ذلك نقلًا، عن ابن سعد: كان في الجاهلية يكتب بالعربية، ويحسن العوم والرمي، وكان من أحسن ذلك يقال له الكامل [13].

وقد قال ابن سيرين عن هذه الصحيفة: في رسالة سمرة إلى بنيه علم كثير، وقد قال الأستاذ سيد صقر عن صحيفة سمرة هذه: وصلت هذه الرسالة كاملة إلى الحسن البصري المتوفى سنة 110 هـ. وكان يعتمد عليها في روايته، ويبيح نسخها لمن يشاء، ويستمع إلى من يرغب في قراءتها عليه.

وجاء في كتاب العلل ومعرفة الرجال لابن المديني، عن ابن عوف، قال: وجدت عند الحسن كتاب سمرة فقرأته عليه [15].

وروى النَّسائي منها، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله ﷺ:«مَنْ توضَّأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل» [16].

ومن الصحابة الذين كتبوا: جابر بن عبدالله رضي الله عنه [17]، وكان له منسك في الحج، كما كانت له حلقة في المسجد النبوي، يلقي إلى تلاميذه من كُتبِه، وقد روى عنه منسكه في الحج أبو جعفر بن علي بن الحسين، وأخرجه مسلم في صحيحه. وإن أوسع الروايات في وصف حجة الوداع لرسول الله ﷺ، كانت من رواية جابر بن عبدالله، وهي تصف تلك الحجة من أول ما عزم على الحج، وهو بالمدينة إلى أن انتهى من مناسكه ﷺ، وهذه الرواية عند مسلم [18].

وكل ذلك غير تلك الصحف التي كان يكتبها الصحابة لأنفسهم ولغيرهم، ومنها ما مر عليك ذكره من صحيفة أبي بكر لأنس بن مالك في الصدقة، ومنها ما رواه ابن سعد، وغيره، قال: لما مات محمد بن مسلمة الأنصاري، وجدنا في جراب سيفه كتابا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، سمعت النبي ﷺ يقول: «إن لربكم عز وجل في أيام دهركم نفحاتٍ، فتعرضوا له».

كل ما سبق يؤكد لنا أن العصر النبوي المبارك لم يكد ينتهي، إلا وقد شرع في تدوين السنة، بل وتم تدوين كثير منها، في صحائف وكتب وتلك حقيقة علمية توصل إليها كثير من الباحثين.

يقول الأستاذ سيد صقر في أول سطور تحقيقه لكتاب فتح الباري: من الحقائق المطوية في الكتب أن الأحاديث النبوية، قد دونت في حياة النبي ﷺ وفي حياة صحابته، فكان لبعض الصحابة كتب تشمل على ما سمعوا من أحاديث كتبوها بأيديهم، وكتبها عنهم من سمعها منهم، وقد شارك الرسول في تدوين سنته بإملائه على كتابه ما أملى من كتب في الفرائض وغيرها، أو أرسلها إلى من رأى إرسالها إليه، لتكون تبصرة وتذكرة، فيما افترض من ألوان الفرائض، أو أدبهم به من سنن الأدب.

ويقول الدكتور محمد عجاج الخطيب في تعليقه على صحيفة همام:

ولهذه الصحيفة أهميَّة تاريخية في تدوين الحديث الشريف؛ لأنها حجة قاطعة، ودليل ساطع على أن الحديث النبوي كان قد دون في عصر مبكر، وتصحح الخطأ الشائع، أن الحديث لم يدون إلا في أوائل القرن الثاني الهجري.

ويقول الدكتور صبحي الصالح، ليس علينا إذن أن ننتظر عهد الخليفة عمر بن عبدالعزيز حتى نسمع للمرة الأولى- كما هو الشائع- بشيء اسمه تدوين الحديث، أو محاولة تدوينه.

وليس علينا أن ننتظر العصر الحاضر لنعترف بتدوين الحديث في عصر مبكر، جريًا وراء بعض المستشرقين كجولدزيهر وشبرنجر، لأن كتبنا ووثائقنا وأخبارنا التاريخية لا تدع مجالًا للشك في تحقيق تقييد الحديث في عصر النبي ﷺ نفسه، وليس على رأس المائة الثانية للهجرة.

ما سبق من السطور والعبارات يؤكد على قضية مهمة يجب أن يحيط بها المسلم وهي: أن السنة النبوية المطهرة والتي بين يدينا الآن بدأ تدوينها وكتابتها وحفظها بالطرق المختلفة في زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه، على يد الصحابة الكرام وساق أمثلة بفعل الصحابة الكرام رضي الله عنهم ثم ننتقل بعد ذلك إلى نقطة أخرى في هذه المسألة وهي تدوين وحفظها السنة في عصر الصحابة الكرام.

تميَّز عصر الصحابة الكرام -بما فيهم الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم- بظهور ضوابط للتعامل مع الحديث النبوي الشريف وسنة المصطفى ﷺ، وذلك لشدة خشيتهم أن يتم الزيادة أو النقصان في كلام رسول الله ﷺ، وذلك نتيجة لاتساع رقعة البلاد ودخول الناس في الإسلام مع اختلاف اللغة واحتمال وجود المنافقين الذين يريدون الكيد للدين، فظهرت ملامح منهج عَمِل من خلاله الصحابة على صيانة السنة النبوية المطهرة وحديث رسول الله ﷺ، فقد ظهرت قواعد تضبط التحمل والأداء، والذي يعتبر المدخل لعلم الإسناد، هذه الضوابط تعد نواة المنهج الذي سارت عليه الأمة بعد ذلك في قبولها لحديث رسول الله ﷺ.