ما حكم انقطاع النقد وأثره على الديون والمعاملات المالية وكيف يتعامل الفقهاء مع المستجدات؟

انقطاع النقد وأثرة على الدين

صورة المسألة:

أن يفقد النقد من أيدي الناس، ولا يتوفر في الأسواق لمن يريده [1]. وفي هذه الحالة لو اشترى شخص سلعة بنقد معين، ثم أنقطع قبل أن يؤدي الثمن فقد أختلف الفقهاء في ذلك على أربعة أقوال:

القول الأول: للحنابلة [2] ومحمد بن الحسن الشيباني وهو المفتي به في مذهب الحنفية [3] وهو: أن على المشتري أداء ما يساويه في القيمة في آخر يوم قبل الانقطاع، لتعذر تسليم مثل النقد بعد انقطاعه، فيصار إلى بدله وهو القيمة، ومثل ذلك يقال في دين القرض وغيره.

وإنما اعتبرت القيمة قبل الانقطاع، لأنه الوقت الذي ينتقل الوجوب فيه من المثل إلى القيمة.

جاء في تنبيه الرقود لابن عابدين: وإن انقطعت تلك الدراهم اليوم كان عليه قيمة الدراهم قبل الانقطاع عند محمد وعليه الفتوى [4].

وفي المضمرات: فإن انقطع ذلك فعليه من الذهب والفضة قيمته في آخر يوم انقطع وهو المختار [5].

القول الثاني: لأبي يوسف وهو أنه يجب على المدين أداء ما يساويه في القيمة يوم التعامل، لأنه وقت الوجوب في الذمة [6].

القول الثالث: لأبي حنيفة، وهو أن الانقطاع كالكساد يوجب فساد البيع [7].

قال التمرتاشي في رسالته: بذل المجهود في مسألة تغير النقود.

والانقطاع عن أيدي الناس كالكساد، وحكم الدراهم كذلك، فإذا أشترى بالدراهم ثم كسدت أو انقطعت بطل البيع، وإلا فقيمته، وإن لم يكن مقبوضاً فلا حكم لهذا البيع أصلاً. وهذا عند الإمام الأعظم.

وقالا: لا يبطل البيع، لأن المتعذر إنما هو التسليم بعد الكساد وذلك لا يوجب الفساد،لاحتمال الزوال بالزواج [8].

القول الرابع: للشافعية والمالكية، وهو إن أمكن الحصول على ذلك النقد مع فقده وانقطاعه في حي الوفاء به، وإلا فتجب سواء أكان قرض أو ثمن مبيع أو غير ذلك. لكن أصحاب هذا القول اختلفوا في الوقت الذي تقدر فيه القيمة عندنا ما يصار إليها.

فقال الشافعية: تجب في وقت المطالبة [9].

وقال المالكية في المشهور عندهم [10]: تجب في أبعد الأجلين من الاستحقاق وهو حلول الأجل، والعدم الذي هو الانقطاع [11].

وذهب بعض المالكية إلى: أن القيمة إنما تقدر وقت الحكم [12].

قال الرملي في [ نهاية المحتاج ]: فإن فقد وله مثل وجب، وإلا فقيمته وقت المطالبة، وهذه المسألة قد عمت بها البلوى، في زمننا في الديار المصرية في الفلوس [13].

وقال القرافي: ولو انقطع ذلك النقد حتى لا يوجد لكان له قيمته يوم انقطاعة إن كان حالاً، وإلا فيوم يحل الأجل لعدم استحقاق المطالبة قبله [14].

وجاء في شرح الخرشي على مختصر خليل: وإن عدمت فالواجب على من ترتبت عليه قيمتها مما تجدد وظهر، وتعتبر قيمتها وقت أبعد الأجلين عند تخالف الوقتين من العدم والاستحقاق [15].

مسألة

قال الإمام النووي: تقطع من السارق يده اليمني، فإن سرق ثانياً، قطعت رجله اليسرى فإن سرق رابعاً، قطعت رجله اليمنى، فإن سرق من بعد ذلك عزر.

ونقل الإمام عن القديم قولاً: إنه يقتل للحديث، والمشهور التعزير، والحديث منسوخ أو مؤول على أنه: يكون قتله لاستحلاله أو لسبب آخر [16].

وقال الكاساني: أصل المحل عند أصحابنا ـ يعني الحنفية ـ طرفان فقط، وهما اليد اليمنى والرجل اليسرى، فتقطع اليد اليمنى في السرقة الأولى، وتقطع الرجل اليسرى في السرقة الثانية، ولا يقطع بعد ذلك أصلاً، ولكنه يضمن السرقة و يعزر ويحبس حتى يحدث توبة عندنا، وعن الشافعي رحمه الله تعالى: الأطراف الأربعة محل القطع على الترتيب انتهى [17] ما أرادته.

مسألة

عدم الزواج بالكتابيات لذهاب المحل قال الإمام الشربيني عند شرح قول الإمام النووي: والكتابية يهودية... إلخ قضية كلام المصنف, التحريم إذا شك هل دخلوا قبل التحريف أو بعده ؟ وهو كذلك وكذا تحرم ذبائحهم, ولكن يقرون بالجزية تغليباً لحق الدم.

أما من دخل أول آبائها في ذلك الدين بعد نسخه كمن تهود أو تنصر بعد بعثة نبينا ﷺ, فلا تحل, وكذا من تهود بعد بعثة عيسى عليه السلام.

واحترز المصنف بقوله: فإن لم تكن الكتابية إسرائيلية, مما إذا كانت إسرائيلية نسبة إلى إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام؛ فالشرط فيها ان لا يعلم دخول أول آبائها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه, وذلك بأن علم دخول أول آبائها في ذلك الدين قبل البعثة أو شك.

وإن علم دخوله فيه بعد تحريفه أو بعد بعثه لا ننسخه كبعثه من بين موسى وعيسى و فإنه يحل نكاحها لشرف نسبها.

ثم قال: وعلى هذا يتعذر أو يتيسر نكاح الكتابية اليوم.

وبناء عليه فقد انسد النكاح من الكتابيات في عصرنا الآن لضياع أنسابهم وفقدنا للمحل الموصوف بتلك الصفات السابقة والله أعلم.

ومن كل ما تقدم يمكن الإفتاء بإلحاق الفروع المستجدات بما مر معنا خاصة ما يتعلق بمن خرج من الأرض إلى الفضاء أو ما ينتظره الناس من إلغاء التعامل بالعملة من كل وجه, حتى لا يكون هناك وسيط محسوس للتبادل بين الناس كما هو حاصل في أوراق البنكنوت الآن.

ويستبدل بذلك آلة صغيرة تشبه القلم تصدر ضوء عند الإعطاء وتشحن بخلايا كهرومغناطيسية عند الأخذ, وغير ذلك من الصور التي تنتج من ثورة المواصلات والاتصالات والتكنولوجيا المتطورة شديدة التغير, والله من وراء القصد.

والحمد لله رب العالمين.