كيف سبق الإسلام العالم في تقرير حقوق الإنسان وما علاقة مقاصد الشريعة بحفظ كرامة الإنسان؟

يشغل العالم الغربي نفسه منذ فترة ليست بالقصيرة بمسألة حقوق الإنسان، فمنذ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر من الأمم المتحدة سنة 1948م وحتى اليوم وهناك اهتمام عالمي بهذه المسألة، وصدرت وثائق ومعاهدات واتفاقات حول هذه المسألة، بخلاف عشرات الآلاف من الدراسات بلغات الدنيا المختلفة، ونشأت هيئات وجمعيات حكومية وغير حكومية لرعاية حقوق الإنسان وحفظ كرامته، ولقد اهتم الإسلام بتقرير حقوق الإنسان، وبيَّن أن تقرير الحقوق والواجبات مصدره الله عز وجل الذي هو الحق المبين، وأن تشريعه سبحانه وتعالى هو العدل المطلق، قال تعالى:

﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِٱلْبَيِّنَٰتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلْقِسْطِ ۖ﴾ [الحديد:25]

وقال عز وجل:

﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ وَٱلْمِيزَانَ ۗ﴾ [الشورى:17].

فلقد سبق الإسلام جميع المواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان سبقًا بعيدًا، وأنه لم يكن في حقيقته وروحه وهدفه إلا إعلامًا إلهيًّا بهذه الحقوق التي تنطوي على مكارم الأخلاق التي بُعث النبي ﷺ لتكميلها، قال ﷺ:

«إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» [1]

فتأمل في قوله ﷺ: «إنما» وهذه كما يسميها علماء البلاغة أداة حصر وقصر بمعنى أن هذا هو الذي جئت من أجله. ويقول النبي ﷺ: «لأتمم» ولم يقل: لأكمل. فهذا معناه أنه كانت هناك أخلاق قبل بعثته ولذلك قال ﷺ:

«خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فَقُهوا» [2].

أي: إذا فهموا القضية فكان ﷺ يحب الأخلاقَ حتى من المشركين.

فذات مرة كانت سفانة بنت حاتم الطائي جاءت ضمن الأسرى، فقالت لرسول الله ﷺ أنا بنت حاتم الطائي كان أبي يطعم الضيف ويدفع الدية عن الغارم الذي لم يجد، فقال ﷺ هذا الذي ندعوا إليه إن أباك كان يحب مكارم الأخلاق وعفا عنها، وقال لها النبي ﷺ:

«انظري أين تريدين أن تذهبي وأنا أؤمنك إلى المكان الذي تريدين لكن إن أردت السفر أخبريني»

ففي يوم قالت له: أريد أن أسافر إلى أخي، وهو سيدنا عدي لكن لم يكن قد أسلم وقتها، وكان هاربًا من النبي ﷺ وكان في الشام فجهزها النبي ﷺ وأعطاها كل ما تحتاج إليه في سفرها وهي لم تسلم وأرسلها مع رفقة إلى الشام، وكل هذا وهي على الشرك، وكان كل هذا إكرامًا لأخلاق أبيها حتى وهو على غير الإسلام، وفوق ذلك كله عندما رأته يحتفي بها هذا الاحتفاء قالت له هل أبي في الجنة؟ قال لها

«لا، إنما فعل الذي فعله لسمعة يتسمعها» [3].

وهذا يعني أن الأخلاق لابد أن تكون مرتبطة بالعقيدة وتكون خالصة لله عز وجل، فأراد النبي ﷺ أن يقول لابنة حاتم الطائي أن ثنائي على أبيك ليس حبًّا له لشخصه وإنما حبًّا لمكارم الأخلاق التي كان عليها.

وكذلك المطعم بن عدي كان شهمًا فوقف مع النبي ﷺ وصحابته موقفا رجوليًّا. لكن عندما جاء يوم بدر وأسر النبي الأسرى منهم قال رسول الله ﷺ كلمة يعبر فيها عن حفظ الجميل للمطعم بن عدي ولكرم أخلاقه حتى وإن كان كافرًا، فقال رسول الله ﷺ:

«لو كان المطعِم بن عدي حيًّا، ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له» [4].

وهذا جزاء لأخلاقه.

وكان العرب في الجاهلية يسعون بين الصفا والمروة، وجاء الإسلام وجعل السعي بين الصفا والمروة من أركان الحج. قال تعالى:

﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ﴾ [البقرة:158] [5].

ولقد وعى المسلمون أن حقوق الإنسان ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالأخلاق، ومما قالوه ونفذوه في حضارتهم «الإنسان قبل البنيان» فهذه الأمة آمنت بالإنسان، ويا لها من كلمة جليلة مليئة بالمعاني النبيلة: «آمنت بالإنسان». وهذه الكلمة النبيلة: «آمنت بالإنسان» عنوان لكتاب كتبه الأستاذ الدكتور محمد غلاب رحمه الله، وكأنه شعر أن هذا البند وراء الإنسان ووراء الحضارة الإسلامية، كأنه هو الكامن وراء الحضارة الإسلامية.

فماذا فعل المسلمون بناء على ذلك؟! قالوا: «الساجد قبل المساجد» ولذلك اهتموا أن تذهب الرعاية إلى الإنسان، وأن تزيين البنيان يأتي في المرتبة الثانية بعد اكتفاء الإنسان والقيام بجميع شئونه، وكما قال رسول الله ﷺ:

«جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا» [6].

فيمكن للمسلم وقد كلف بخمس صلوات في اليوم والليلة أن يصلي حيثما أدركته الصلاة في أي مكان في الأرض، بل إن اتصال الإنسان بهذه الأرض التي يسجد عليها لله لم يقتصر على ذلك بل امتد إلى استعمال ترابها في التيمم الذي هو بديل عن الماء إذا فقده المصلي، فالماء به الاغتسال والوضوء، فإن فقدناه استعملنا الأرض بديلًا عنه، وكأنه يشير إلى البداية والنهاية أما البداية:

﴿وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ﴾ [الأنبياء:30]

وأما النهاية:

﴿مِنْهَا خَلَقْنَٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ﴾ [طه: 55].

واهتم المسلمون بالإنسان فجعلوا مقاصد الشريعة التي خاطبته والتي يخاطب بها الناس أجمعون وتتجاوز الزمان والمكان في جميع الأحوال خمسة: حفظ النفس حتى تقوم حية قابلة للخطاب، وحفظ العقل وعدم الاعتداء عليه بأي تسلط أو إكراه، بل هناك حفظ عليه في أساسه، وحفظ عليه في منهج تفكيره، وحفظ عليه في حريته وإبداعه حتى في مسائل الإيمان قال تعالى:

﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ [البقرة:256]

وقال عز وجل:

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾ [الكافرون:6]

و قال سبحانه

﴿فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر﴾

بالإضافة إلى حفظه بتحريم كل مسكر ومفتر، قال تعالى:

﴿يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌۭ كَبِيرٌۭ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا ۗ﴾ [البقرة:219]

وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت:

«نهى رسول الله ﷺ عن كل مسكر ومفتر» [7].

واهتم المسلمون بحفظ ملك الإنسان وحرمة الاعتداء على ماله واغتصاب حقِّه وجعل هذا من الكبائر التي تهدم الاجتماع البشري، ومن كل هذا بنيت الحضارة الإسلامية على مؤسسة القضاء [8].

وهناك مجموعة من القِيم والحقوق اتفقت عليها الأمم؛ لأنها تجعل الناس يعيشون في أمن وسلام واطمئنان، ويطلق عليها القيم النشطة، وهي إحدى عشرة قيمة اختارتها الأمم المتحدة، وتحظى باتفاق جميع البشر، فالصدق مثلًا لم تجد أحدًا من البشر قال بالكذب، فالكذب منبوذ عند الجميع دنيا ودين، والقيمة الثانية احترام الذات والتواضع وهكذا، فالجملة إحدى عشرة قيمة وضعتها الأمم المتحدة، وعندما نظرنا إليها وجدناها في دين الإسلام، ووجدناهم أيضًا في الديانات المختلفة، ووجدناهم حتى عند غير أهل الديانات، فهذه القيم هي القدر المشترك بيننا وبين الناس [9].