ن
نور الدين
اكتمل ✓
الفصل 41

ما تاريخ الحوزة الأزهرية وكيف أسهم علماء الأزهر المعاصرون في إحياء التراث الإسلامي؟

الحوزة الأزهرية مبادرة علمية أُعيد إطلاقها عام 1998م في رواق الأتراك بالجامع الأزهر، تدرس كتب التراث الإسلامي في الحديث والفقه والتوحيد والتصوف. أسهم فيها كبار علماء الأزهر المعاصرين من رؤساء الجامعة وأعضاء مجامع اللغة، وامتدت بعد 2004م إلى الرواق العباسي ومساجد أخرى. تقوم على منهج الوسطية والحوار وربط الأصالة بمتطلبات العصر.

10 دقائق قراءة
  • •

    هل يمكن للأزهر أن يجمع بين أصالة التراث ومتطلبات العصر في آنٍ واحد؟

  • •

    مدح أحمد شوقي الأزهر في قصيدته العصماء واصفاً حلقاته بأنها تذكّر بزمن الأئمة الأربعة.

  • •

    بدأ تطوير الأزهر مع الشيخ حسن العطار الذي أرسل الطهطاوي إلى باريس لرصد الحضارة الغربية.

  • •

    أُعيدت الحوزة الأزهرية عام 1998م في رواق الأتراك لتدريس كتب التراث في الحديث والفقه والتوحيد والتصوف، وتوسعت بعد 2004م إلى الرواق العباسي.

  • •

    شارك في الحوزة علماء الأزهر المعاصرين من رؤساء الجامعة وأعضاء مجامع اللغة، وحضرها طلاب من شتى أنحاء العالم.

  • •

    اعترف الأزهر بالمذاهب الفقهية الثمانية، وتناولت الحوزة قضايا الخلاف بين السنة والشيعة بمنهج علمي موضوعي.

مكانة الازهر العلمية في شعر احمد شوقي ووصف حلقاته

ظل الأزهر عبر القرون منارة للعلم ينقله غضًّا طريًّا من جيل إلى جيل حتى مدحه شوقي في قصيدته العصماء وهو يفتتحها بقوله:

قُمْ فِيْ فَمِ الدُّنيا وَحَيِّي الأزْهَرَا * وَانْثُرْ عَلَى سَمْعِ الزَّمَانِ الْجَوْهَرَا

وخاطبَ الأزهرَ مبجلاً له في تلك القصيدة حيث قال:

يا مَعهَدًا أَفْنَى القُرونَ جِدَارُهُ * وَطَوَى اللَّيَالِيَ رَكنُهُ وَالأَعْصُرا وَمَشَى عَلَى يَبَسِ المَشَارِقِ نُورُهُ * وَأَضَاءَ أَبيَضَ لُجِّها وَالأَحمَرَا

وقال فيها وقد ذكَّرته حلقاتُ الأزهر بزمن الأئمة:

وَمَشَى إِلَى الحَلَقاتِ فَانفَجَرَتْ لَهُ * حِلَقًا كَهَالاتِ السَّماءِ مُنَوِّرا حَتّى ظَنَنّا الشَّافِعِيَّ وَمالِكًا * وَأَبَا حَنيفَةَ وَابنَ حَنبَلِ حُضَّرَا

دور الشيخ حسن العطار في بداية تطوير الازهر ومواجهة العصر

  1. ومع كل تطور للأزهر كان هناك شوق كامن للعصر السابق، وكان كل تطور لمناسبة العصر ولتحقيق مهمة الأزهر، وكان الشوق للمنهج القديم لعظمته وشدة إبهاره، ولقد بدأ التطوير منذ زمن ليس بالقريب، بدأ من الشيخ حسن العطار الذي كان له موقف واضح من الحملة الفرنسية، ورأى أن هناك نقطة فارقة على وشك الحدوث بين الشرق والغرب سيتفوق فيها الغرب على الشرق، فأنشأ حوزة أزهرية يحاول فيها معرفة هذا الأمر، وكيف سنتعامل مع تراثنا ومع واقعنا الجديد، وأرسل تلميذه رفاعة رافع الطهطاوي إلى باريس مع البعثات العلمية التي أرسلها محمد علي باشا، وأمره أن يكتب له عن كل شيء عن الطعام، والشراب والملابس والعادات والتقاليد والآراء والمفاهيم، فكتب له ما صار بعد ذلك (الإبريز في محاسن باريز) ولعلنا نفرد لحسن العطار مقالاً يكشف عن هذا التوجه.

كلية الدراسات الاسلامية والدراسات الحرة لاعادة البريق التراثي للازهر

  1. وفي الستينيات اشتقنا إلى الأزهر القديم فتم افتتاح كلية الدراسات الإسلامية والعربية في جامع الأزهر، وظلت تدرس الكتب القديمة والمناهج الرصينة في نفس المسجد على نظام الحلقات (التي انتهت بإنشاء مباني الكليات الثلاث الشرعية سنة 1936م) واستمرت كلية الدراسات كذلك حتى سنة 1980م حيث انتقلت من المسجد إلى الحرم الجامعي لتحتل مبنى معهد القاهرة قديمًا، والذي كانت فيه كلية التجارة بجامعة الأزهر، ورجع المسجد مرة أخرى من غير دروس كانت قائمة فيه، حتى رأى الإمام الأكبر الشيخ جاد الحق عليٌّ جاد الحق أن يعود للأزهر بريقه التراثي، فأنشأ الدراسات الحرة بالجامع الأزهر والتي كانت تبدأ قبل العصر وجعل الدكتور محيي الدين الصافي عميد كلية أصول الدين حينئذ مشرفًا عليها والذي قام باختيار جماعة من العلماء للتدريس في هذه الدراسات وظلت تعمل حتى دخل مبنى الجامع الأزهر في دور التجديد والإصلاح ثم تم تجديده وافتتاحه سنة 1997م.

اعادة الحوزة الازهرية عام 1998 ومناهجها في الحديث والفقه والتصوف

  1. وفي شهر سبتمبر سنة 1998م استأذنت وزير الأوقاف الدكتور محمود حمدي زقزوق في إرجاع الحوزة الأزهرية واستخرجت منه تصريح الخطابة في مسجد السلطان حسن والتدريس في الأزهر، وطلبت منه أن يكون ذلك في رواق الأتراك، وبدأت الدروس بعد الشروق من كل يوم لمدة ستة أيام في الأسبوع، قرأنا فيها علم الحديث وقواعد الفقه، وأصول الفقه، وعلم التوحيد، والمنطق ومصطلح الحديث، والتفسير.

ففي علم الحديث قرأنا «البخاري» ثم «مسلم» ثم «أبو داود»، ثم «سنن الترمذي»، ثم «موطأ مالك»، ثم «سنن النسائي»، ووصلنا فيها إلى نصفها، وفي قواعد الفقه قرأنا «الأشباه والنظائر» للإمام السيوطي، وفي أصول الفقه قرأنا «جمع الجوامع»، و «تشنيف المسامع» و «المنهاج» للبيضاوي، و «التمهيد» للإسنوي مرات، وفي المنطق قرأنا «السُّلم»، وفي التوحيد قرأنا «الخريدة» و «الجوهرة» بشرحيهما، وفي التفسير قرأنا الزمخشري، وفي الفقه قرأنا متن «أبي شجاع»، ومتن «الزبد»، وفي التصوف قرأنا «الحكم العطائية» و «منازل السائرين» للهروي، و «مختصر إحياء علوم الدين»، ووصلنا فيه إلى العبادات كل ذلك من سنة 1998م حتى سنة 2004م.

مشاركة كبار علماء الازهر في الحوزة ومنهج الحوار والوسطية

  1. وفي هذه الفترة شارك في الحوزة أئمة من أساتذة الأزهر فدرس فيها الشيخ عوض الله حجازي رئيس جامعة الأزهر الأسبق التوحيد مرتين، ودرس فضيلة الشيخ مصطفى عمران المنطق عدة مرات في كتب مختلفة، ودرس الشيخ المرحوم محمد أحمد سحلول النحو، ودرس فضيلة الشيخ محمد طايل عضو مجمع اللغة العربية شيئًا من الخصائص لابن جني، ودرس الشيخ مختار المهدي إمام أهل السنة والجماعة بالجمعية الشرعية وأستاذ النحو بجامعة الأزهر، ودرس الشيخ بركات عبدالفتاح دويدار التوحيد.

وكان عدد الطلاب يزيد على مائتي طالب من كل الدنيا ومن كل التخصصات وحضر الطلاب والطالبات من الأزهر ومن غير الأزهر بكل مراحل العمر، والدراسة مفتوحة لمن شاء أن يحضر، وبنيت الدراسة على قراءة الكتب القديمة وعلى فتح باب المناقشة، وعلى الحوار حولها وكيفية الوصل بين الأصل وبين العصر، ومميزات منهج أهل السنة في فهم النص وفي فهم الواقع وفي الوصل بينهما.

توسع الحوزة الازهرية بعد 2004 ودور الرواق العباسي

  1. وفي سنة 2004م قدم الأستاذ الدكتور حسن الشافعي وهو ابن الأزهر وكان وكيلا لدار العلوم، وكان رئيسًا للجامعة الإسلامية بإسلام آباد، وهو عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة - مقترحًا أن تطور الحوزة الأزهرية وأن تمتد إلى مساجد كثيرة خارج الأزهر، مع العودة إلى قراءة الكتب الأصلية وعرض الأمر على رئيس جامعة الأزهر الأستاذ الدكتور أحمد الطيب، وعلى معالي وزير الأوقاف الأستاذ الدكتور محمود حمدي زقزوق.

ووافق معالي الوزير على اتساع الحوزة، وعلى استمرارها بصورة تكون أكثر رسوخًا وتمكنًا، بل رصد لها من ميزانية الوزارة مبلغًا لتقوم بدورها، وإن كان الأساتذة يقومون بذلك في الأغلب الأعم على سبيل التبرع حبًّا في العلم، وقيامًا بأداء واجب التبليغ، وبدأ من سنة 2004م حتى اليوم والدروس قائمة في الرواق العباسي يدرس فيها رئيس الجامعة، وهو من هو في علم التوحيد والفقه المالكي وعلوم المعقول والمنقول، ويدرس فيها د. محمد عبدالفضيل نائب رئيس الجامعة، وكان مشهورًا عنه وهو أستاذ في كلية أصول الدين أنه السعد التفتازاني قد جُمع مع الشريف الجرجاني (وهما من أكبر علماء الكلام في التاريخ الإسلامي) ودرس فيها الدكتور حسن الشافعي، وكلهم يعيش ويدرك مشكلات الواقع ومطلع على ثقافات شتى، وأما العبد الفقير فأُدرس في الرواق العباسي أصول الفقه من كتاب لب الأصول، وغير من ذكرت كثير من علماء الأزهر السابق ذكرهم، وغيرهم أيضًا.

استمرار الدروس في رواق الاتراك ودور معيدي الدرس في التعليم

  1. وعلى هامش تلك الدروس، هناك الدروس التي في رواق الأتراك، في القراءات والتجويد والنحو والفقه والمواريث والحديث استمرارًا لما بدأ، ويقوم أيضا معيدو الدرس ممن تخرج من الأزهر وحصل على الشهادة الأكاديمية، ثم حرص على حضور الحوزة الأزهرية منذ نشوئها حتى اليوم، فصار قادرًا على إعادة درس الكبار وتفصيل مجمله، ونظامُ معيد الدرس معروف في تاريخنا قد أخذه الناس عنا.

البعد العالمي للحوزة الازهرية ومحاربة الارهاب ومنهج الوسطية

  1. زار الحوزة كثير من علماء الأرض شرقًا وغربًا، بجميع مذاهبهم سنية وشيعية وإباضية، ومدحوا الأزهر أن يعود إلى هذه الطريقة التي تعطي الحرية للعلم بهذه الصورة الفريدة، واستطاع كثير من الطلبة الوافدين من البلاد العربية أو الإسلامية في آسيا وإفريقيا أن يستفيدوا منها أيما إفادة، وحضر إليها كثير من الطلبة المسلمين في أمريكا ولندن، وقرءوا فيها معنى المنهج الوسطي وكنوز التراث الإسلامي، وجريمة الإرهاب وما يفعله بالمسلمين وحضارتهم، وعرفوا الفكر المستنير والطريق القويم، وأنه صَدَقَ رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم حيث يقول:

«لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون»

يقول أحد أبناء الحوزة شعرًا يمدحها وهو الأستاذ أشرف سعد:

هَذَيْ الْمَآذِنُ تَسْتَعِيْدُ شَبَابَهَا * قَدْ لاحَ فَجْرٌ فِيْ سَمَا الدُّنيا سَرَى

تَحْتَ القِبَابِ العَامِرَاتِ تَوَافَدَتْ * أَجْنَاسُ شَتَّى الرَّاغِبِينَ مِنَ الوَرَى

أَقْمَارُ هَدْيٍ يَسْتَنِيرُ ضِيَاؤهَا * مِنْ شَمْسِ مَنْ حَازَ الجَبَينَ الأزْهَرَا

اعتراف الازهر بالمذاهب الفقهية الثمانية ووحدة السنة والشيعة

يحزننا ما يجري في العراق من فتنة عمياء تظهر رأسُها بين السنة والشيعة، وكثير من الناس يتساءلون: ما السُّنة؟ وما الشيعة؟ وما الخلاف بينهما؟ وهل يعترف بعضهم ببعض؟ وهل هما كدينين منفصلين كما يدعي بعضهم في الغرب؟ أقول: إن الأزهر الشريف قد اعترف بالمذاهب الفقهية الثمانية، التي يقلدها المسلمون في العالم في عصرنا الحاضر، وهي الأربعة السنية (الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة) واثنان من الشيعة (وهما الجعفرية والزيدية) واثنان من خارج ذلك وهما (الإباضية والظاهرية) وهذه المذاهب الثمانية هي التي تكون الموسوعة الفقهية التي بدأت في سنة 1960م بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية، والتي وضع برنامجها العلامة المرحوم محمد فرج السنهوري ومعه آخرون من كبار رجال الفقه في مصر، وكان قبل ذلك قد أصدر الإمام الأكبر الشيخ محمود شلتوت قرارًا باعتماد المذهب الجعفري، واعتماد الأخذ منه عند أهل السنة، وهذا كله نراه مسطورًا في كتب الفريقين عبر التاريخ، يعرض هذا رأي هذا، ويعرض ذاك رأي الآخر مرة لمناقشته، ومرة لاعتماده، ومرة لنصرته وترجيحه، مما يدل على أنهما على دين واحد، وعلى قبلة واحدة هي الكعبة المشرفة، وعلى مصدر واحد هو كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، يصومون شهر رمضان، لا يختلفون فيه، ويصلون الخمسة، ويحجون البيت، فما الخلاف بينهما إذن؟

منهج اهل السنة في رواية الحديث وعدد الصحابة والرواة

  1. يرى أهل السنة أن الرواية المعتمدة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، تشمل نقل الصحابة كلهم عنه، وعدد الصحابة الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 114 ألف صحابي، صلى عليه في المدينة عند انتقاله إلى الرفيق الأعلى نحو عشرين ألف صحابي، والرواة عنه نحو 1800 صحابي، أي ما لا يزيد عن 1% من عددهم، والرواة الذين في مسند أحمد، وهو كتاب كبير يشتمل على نحو ثلاثين ألف حديث، لا يزيد عن 990 صحابيًّا كثير منهم لم يرو إلا حديثًا واحدًا، وفي صحيح الإمام البخاري ما يزيد على ألفي حديث من غير المكرر، والصحابة الرواة 254 صحابيًّا (ومع المكرر بلغت عدد الأحاديث أكثر من 7500 حديث، فإنه كان يكرر الحديث الواحد أكثر من مرة، طبقًا لما يستفيده منه من أحكام في الأبواب المختلفة). وعدد الأحاديث التي رُويت عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم من طريق أهل السُّنة لا يزيد عن 50 ألف حديث، رُويت بنحو مليون سند، منها الصحيح، ومنها الضعيف، ومنها المقبول، ومنها المردود.

منهج الشيعة الامامية في الرواية وسلسلة الائمة الاثني عشر

  1. ويرى الشيعة أن الرواية لا تكون معتمدة إلا إذا كانت عن سيدنا عليٍّ - كرَّم الله وجهه ورضي الله عنه - وذلك من طريق نسله الشريف الذي حفظه الله سبحانه وتعالى، وعصمه من الخطأ، فكانت العصمة لسيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه من بعد أبيه، ثم لأخيه الحسين من بعده، ثم لابنه علي زين العابدين من بعده، ثم لابنه محمد الباقر من بعده، ثم لابنه جعفر الصادق من بعده، وإليه تنسب الجعفرية، ثم لابنه موسى الكاظم من بعده، ثم لابنه علي بن موسى الرضا من بعده، ثم لابنه محمد بن علي الجواد، ثم لابنه علي بن محمد الهادي، ثم لابنه الحسن بن علي العسكري، وأخيرًا لابنه محمد بن الحسن العسكري، ويعتقد الشيعة أنه هو المهدي، ومن هنا سميت بالإثنا عشرية، ومرويات الشيعة جمعها عالم كبير هو الإمام المجلسي في كتاب كبير طبع قديمًا في خمس وعشرين مجلدًا، وطبع حديثًا في مائة وعشرة مجلدًا، ويشتمل على عشرات الآلاف من الأحاديث، بعضها صحيح، وبعضها ضعيف، فمنها المقبول، ومنها المردود.

مساحة الاتفاق بين السنة والشيعة ومحاولات التقريب عبر الروايات المشتركة

  1. وهذا الكم الهائل من الرواية عند كل من الفريقين قد اتحد في مساحة كبيرة جدًّا، واختلف في مساحة أقل، ولقد صدرت عدة محاولات لرصد هذا الاتحاد، لجعله منطلقًا للتقريب بين المذهبين، ولإعلام أتباع كل منهما أنهما يتفقان أكثر مما يختلفان، شأنه في هذا شأن كل المدارس العلمية التي تنتمي إلى دين واحد بأصول واحدة، وكانت المحاولة الأولى للتقريب بين المذاهب، عن طريق بيان المشترك في الرواية على يد العلامة الإباضي يوسف أطفيش في كتابه الذي طبع في أواخر القرن التاسع عشر بمصر تحت عنوان (جامع الشمل) طبع على الحجر في مجلد، تتبَّع فيه الروايات المقبولة عند المذاهب المختلفة جميعًا، ثم طبع في سلطنة عمان في مجلدين طباعة حديثة، ولقد حاول السيد محمد الحسيني الجلالي في جامع الأحاديث أن يبين الروايات المشتركة بين السنة والشيعة، فخرج كتابًا ماتعًا طبعه أولا في شيكاغو، ثم بعد ذلك طبعه في إيران في خمس مجلدات، وهو مجهود علمي محترم يبين القاعدة المشتركة التي تجمع بين الفريقين.

طبيعة الخلاف الفقهي بين السنة والشيعة ومسالة زواج المتعة

  1. وعندما يطلع الإنسان على هذه الحقائق فإنه يزداد تعجبًا، ويسأل: إذن ففيم الخلاف؟ لأن الاختلاف في اعتماد الرواية، سوف يسبب بدون شك اختلافًا في الفقه، والاختلاف في الفقه بسيط؛ لأن الفقه مبني على الظن، وما كان مبنيًّا على الظن فإن للاجتهاد مجالاًَ فيه، وإذا كان الأمر أمر اجتهاد، فإنه يجب على كل واحد منا أن يقبل اجتهاد المجتهد الآخر.

فالشيعة تبيح زواج المتعة، وهو زواج يتفق فيه الزوجان على تأقيت العقد، وجعل مدة له ينتهي بمجرد انتهائها، ويجيزون للزوج أن يتزوج هذا الزواج فوق الأربعة المنصوص عليهن في سورة النساء، ويجيزون أيضًا الجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها، وأهل السنة يحرمون زواج المتعة، ويحرمون هذا الجمع، ويمكن القول أن هذا الموضع هو أكثر المواضع في الفقه اختلافًا بين الفريقين، وهو كما ترى لا يدعو إلى هذا الحزن العميق الذي في قلوب العامة من الطرفين.

اسئلة موسى جار الله حول المذهب الشيعي وردود علماء الشيعة

  1. إذن فلننتقل إلى الرؤية الكلية العقدية، فنرى أن أحد أهل السنة قد ذهب إلى الحوزة العلمية الشيعية في القرن العشرين، وجلس سَنَةً، وجمع عشرين سؤالاً يعترض بها على مذهب الشيعة الإمامية، وهو العلامة موسى جار الله المتوفى بالقاهرة، وألَّف بها كتابًا أسماه: «الوشيعة في الردِّ على دين الشيعة» وقال إنه قد عرضه على الحوزة العلمية فلم تجب عنه، ولكننا رأينا ردًّا عليه من جملة من علماء الشيعة، لعل أخصرهم وأوضحهم هو العلامة شرف الدين الموسوي، وكتابه عنوانه: «الرد على أسئلة جار الله»، فما هي هذه الأسئلة؟ وما الرد عليها؟ نراها في الأسبوع القادم. (يتبع)

ما شعورك تجاه هذا الفصل؟

شاركنا أثر المحتوى على قلبك

هل تنصح بهذا الفصل؟

صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى

الفصل السابقالمؤسسة الدينية في مصر ومنهجها في مواجهة أعداء الإسلام والدعوة بالحكمة
الفصل التاليالخلافات الخمس بين السنة والشيعة وسبل تحقيق وحدة الأمة

#عام

الأسئلة الشائعة

أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا المحتوى

في أي عام أُعيدت الحوزة الأزهرية في رواق الأتراك؟

1998م

من أرسل رفاعة رافع الطهطاوي إلى باريس ليكتب عن الحضارة الغربية؟

الشيخ حسن العطار

كم عدد المذاهب الفقهية التي اعترف بها الأزهر الشريف؟

ثمانية مذاهب

ما اسم الكتاب الذي ألّفه رفاعة الطهطاوي عن باريس؟

الإبريز في محاسن باريز

ما عدد الصحابة الذين رووا الحديث النبوي وفق ما ذكره أهل السنة؟

نحو 1800 صحابي

من جمع مرويات الشيعة في موسوعة حديثية ضخمة؟

الإمام المجلسي

ما اسم الكتاب الذي تتبّع فيه العلامة الإباضي يوسف أطفيش الروايات المشتركة بين المذاهب؟

جامع الشمل

ما الموضوع الفقهي الذي يُعدّ أكثر مواضع الخلاف بين السنة والشيعة؟

زواج المتعة

من اقترح توسيع الحوزة الأزهرية عام 2004م لتمتد إلى مساجد كثيرة؟

الدكتور حسن الشافعي

كم عدد الأحاديث في صحيح البخاري من غير المكرر؟

أكثر من ألفي حديث

من ألّف كتاب «الوشيعة في الردّ على دين الشيعة»؟

موسى جار الله

في أي مكان انتقلت كلية الدراسات الإسلامية والعربية عام 1980م؟

إلى الحرم الجامعي في مبنى معهد القاهرة

ما الإمام الذي تنسب إليه الجعفرية من مذاهب الشيعة؟

جعفر الصادق

ما اسم القصيدة التي مدح فيها أحمد شوقي الأزهر وبماذا افتتحها؟

افتتح شوقي قصيدته العصماء بقوله: «قُمْ فِيْ فَمِ الدُّنيا وَحَيِّي الأزْهَرَا» واصفاً الأزهر بأنه منارة أفنت القرون وأضاء نوره المشارق والمغارب.

ما الكتاب الذي ألّفه الطهطاوي عن رحلته إلى باريس؟

ألّف رفاعة رافع الطهطاوي كتاب «الإبريز في محاسن باريز» الذي رصد فيه عادات الفرنسيين وآراءهم ومفاهيمهم بأمر من شيخه حسن العطار.

متى انتهت الكليات الثلاث الشرعية في الأزهر من نظام الحلقات وانتقلت إلى مباني مستقلة؟

انتهى نظام الحلقات في الكليات الثلاث الشرعية بإنشاء مبانيها عام 1936م.

من أشرف على الدراسات الحرة التي أنشأها الشيخ جاد الحق في الجامع الأزهر؟

أشرف على الدراسات الحرة الدكتور محيي الدين الصافي عميد كلية أصول الدين حينئذ، وقام باختيار جماعة من العلماء للتدريس فيها.

ما الكتب التي قُرئت في علم التصوف ضمن مناهج الحوزة الأزهرية؟

قُرئت في التصوف «الحكم العطائية» و«منازل السائرين» للهروي و«مختصر إحياء علوم الدين»، ووصلوا فيه إلى العبادات.

ما عدد طلاب الحوزة الأزهرية وما تنوعهم؟

بلغ عدد الطلاب أكثر من مائتي طالب من كل الدنيا وكل التخصصات، حضر فيها طلاب وطالبات من الأزهر وغيره بكل مراحل العمر، والدراسة مفتوحة لمن شاء.

ما الميزانية التي رصدتها وزارة الأوقاف للحوزة الأزهرية بعد توسعها؟

وافق وزير الأوقاف على رصد مبلغ من ميزانية الوزارة للحوزة، وإن كان الأساتذة يقومون بالتدريس في الغالب الأعم على سبيل التبرع حباً في العلم.

ما نظام معيد الدرس في الحوزة الأزهرية؟

معيد الدرس هو خريج الأزهر الذي حصل على الشهادة الأكاديمية وحرص على حضور الحوزة منذ نشأتها، فصار قادراً على إعادة درس الكبار وتفصيل مجمله، وهو نظام تاريخي معروف في التراث الإسلامي.

ما الحديث النبوي الذي استشهدت به الحوزة على استمرار طائفة العلم في الأمة؟

استشهدت الحوزة بحديث «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون» المتفق عليه من حديث المغيرة بن شعبة.

ما المذاهب الشيعية التي اعترف بها الأزهر الشريف؟

اعترف الأزهر بمذهبين شيعيين: الجعفرية والزيدية، وأصدر الإمام الأكبر الشيخ محمود شلتوت قراراً باعتماد المذهب الجعفري والأخذ منه عند أهل السنة.

ما الموسوعة الفقهية التي بدأت عام 1960م وتشمل المذاهب الثمانية؟

بدأت الموسوعة الفقهية عام 1960م بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية، ووضع برنامجها العلامة محمد فرج السنهوري مع كبار رجال الفقه في مصر، وتشمل المذاهب الفقهية الثمانية.

كم عدد الأحاديث في مسند أحمد وعن كم صحابياً رُويت؟

يشتمل مسند أحمد على نحو ثلاثين ألف حديث عن 990 صحابياً، كثير منهم لم يرو إلا حديثاً واحداً.

ما كتاب السيد محمد الحسيني الجلالي في الروايات المشتركة بين السنة والشيعة؟

ألّف الجلالي كتاب «جامع الأحاديث» لبيان الروايات المشتركة بين السنة والشيعة، طبعه أولاً في شيكاغو ثم في إيران في خمسة مجلدات.

ما موقف أهل السنة من زواج المتعة؟

يحرّم أهل السنة زواج المتعة وهو الزواج المؤقت بمدة محددة، كما يحرمون الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، خلافاً للشيعة التي تبيح ذلك.

كم سنة جلس موسى جار الله في الحوزة العلمية الشيعية وكم سؤالاً جمع؟

جلس موسى جار الله سنة كاملة في الحوزة العلمية الشيعية وجمع عشرين سؤالاً اعترض بها على مذهب الشيعة الإمامية في كتابه «الوشيعة».

من ردّ على كتاب موسى جار الله «الوشيعة» من علماء الشيعة؟

ردّ عليه عدد من علماء الشيعة، ولعل أخصرهم وأوضحهم العلامة شرف الدين الموسوي في كتابه «الرد على أسئلة جار الله».

التعليقات

لا توجد تعليقات بعد. كن أول من يعلّق!
سجّل الدخول لإضافة تعليق