ما قصة هجرة المسلمين الى الحبشة وهجرة الحبشة الاولى وكيف عاش الصحابة في ظل دولة غير إسلامية؟

أما النموذج الثاني من النماذج الأربعة في هدي النبي ﷺ في التعايش مع الآخر، فيمثله التعايش مع مجتمع الحبشة؛ فكانت الهجرة إلى الحبشة والحياة بين أهلها تطبيقًا لوسيلة من الوسائل التي مارسها كثير من الأنبياء قبل سيدنا محمد ﷺ فلقد قص القرآن الكريم على رسول الله ﷺ تجارب كثير من الأنبياء السابقين، وكيف أنهم لجئوا إلى الهجرة كوسيلة للنجاة بمن معهم من المسلمين من بطش وتعذيب المشركين لهم.

ولكن الفريد في تجربة رسول الله سيد المرسلين وقدوة المسلمين إلى يوم الدين أنه أمر أصحابه بالهجرة والفرار بأنفسهم وذويهم من بطش قريش؛ لكنه لم يفكر في الهجرة بنفسه وأهله إلا بعد أن أتم أمرين:

أولهما: أنه استنفذ مع قريش كل الوسائل الدعوية لهدايتهم إلى الدين حتى يكونوا أصحاب الفخر والسبق بالإسلام، فإن مكة كانت بلده وفيها قومه وأهله.

وثانيهما: أنه ﷺ لم يهاجر إلا بعد أن اطمئن على معظم أصحابه وأنهم قد هاجروا واستقروا في المدينة، وأن المدينة قد دخل الإسلام كل بيت فيها وأصبحت موطنا آمنًا وملاذًا واستقرارًا للدين وللمؤمنين من أصحابه.

وأما الهجرة إلى الحبشة، فإن الحبشة كانت كمكة مجتمعًا غير مسلم، ولكنه كان يكفل للأقلية المسلمة فيه العدل، ويقدم لهم الحماية والحرية الدينية.

وكانت الحبشة مظنة العدل والحماية لكل من يلجأ إليها من المستضعفين وذوي الدعوات النافعة الصالحة؛ التي تبني ولا تهدم، وتحيي النفوس ولا تفنيها، وهذا ما دعا رسول الله ﷺ أن يأذن لأصحابه بالهجرة إلى الحبشة.

فنموذج الحبشة هو النموذج أو الحالة التي يكون فيها المسلمون أقلية تعيش في مناخ من الأمن والعدل والحرية في ظل دولة غير إسلامية، فكيف كانت حياة الصحابة في الحبشة؟

لقد اشتد بطش مشركي مكة وتنكيلهم بالقلة المسلمة، فلما رأى رسول الله ﷺ ما يصيب أصحابه من البلاء من أهل مكة وتعذيبهم عندما أظهروا الإسلام قال لهم:

«لو خرجتم على أرض الحبشة، فإن بها ملكًا عظيمًا لا يظلم عنده أحد، وهي أرض صدق، حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه» [1]

فخرج قوم وستر الباقون إسلامهم.

وكانت أرض الحبشة متجرًا لقريش، فخرج عند ذلك أصحاب رسول الله ﷺ إلى أرض الحبشة مخافة الفتنة وفرارًا إلى الله بدينهم، فكانت أول هجرة في الإسلام، وكانوا أحد عشر نفرا وأربع نسوة متسللين سرًا، فصادف وصولهم إلى البحر سفينتين للتجار فحملوهم فيهما إلى أرض الحبشة، وكان مخرجهم في رجب من السنة الخامسة من النبوة، وخرجت قريش في آثارهم فقاتلوهم.

وقد استضاف النجاشي صحابة رسول الله ﷺ خير استضافة، فكان خير جار؛ آمنهم على دينهم، ومكنهم من عبادة ربهم، فعن أم سلمة بنت أمية لما ضاقت علينا مكة وأوذى أصحاب رسول الله ﷺ وفتنوا ورأوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة فى دينهم وأن رسول الله ﷺ لا يستطيع دفع ذلك عنهم وكان رسول الله ﷺ فى منعة من قومه، وعمه لا يصل إليه شىء مما يكره مما ينال أصحابه فقال لهم رسول الله ﷺ:

«إن بأرض الحبشة ملكًا لا يظلم أحد عنده، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجًا ومخرجًا مما أنتم فيه».

فخرجنا إليها أرسالًا حتى اجتمعنا بها، فنزلنا خير دار إلى خير جار، أَمِنَّا على ديننا ولم نخش منه ظلمًا» [2].

وتعكس كلمة جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه للنجاشي هدي النبي ﷺ في مخاطبة غير المسلمين على لسان جعفر؛ فقد اشتمل خطابه على عدة محاور:

المحور الأول: بيان الحالة السيئة التي كان عليها المسلمون قبل بعثة النبي ﷺ، وقد سبق أن ذكرنا حديث جعفر عن تلك الحالة في النموذج الأول.

المحور الثاني: مخاطبة النجاشي بما يقربه ويحببه في الإسلام والمسلمين.

المحور الثالث: عدم التخلي عن الحق وقول الحق، وهو ما سلم به النجاشي ووافقهم عليه.

كلمة جعفر بن أبي طالب إلى النجاشي:

أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعت الله إلينا رسولًا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا الى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئًا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام، قالت: فعدد عليه أمور الإسلام؛ فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به من الله فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئًا وحرَّمنا ما حرم علينا وأحللنا ما أحل لنا فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا الى عبادة الأوثان من عبادة الله تعالى وأن نستحل من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا الى بلادك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك.

قالت: فقال له النجاشي هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟ قالت: فقال له جعفر: نعم. فقال له النجاشي فاقرأه عليَّ قالت فقرأ عليه صدرًا من ﴿كهيعص﴾ [مريم: 1] قالت: فبكى والله النجاشي حتى اخضلت لحيته وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم.

ثم قال النجاشي: إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة انطلقا فلا والله لا أسلمهم إليكما ولا يكادون.

قالت فلما خرجا من عنده قال عمرو بن العاص والله لآتينه غدًا عنهم بما أستأصل به خضراءهم. قال: فقال له عبدالله بن أبي ربيعة- وكان أتقى الرجلين فينا-: لاتفعل؛ فإن لهم أرحامًا وإن كانوا قد خالفونا.

قال: والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى ابن مريم عبدٌ. قال: ثم غدا عليه من الغد، فقال: أيها الملك؛ إنهم يقولون في عيسى ابن مريم قولًا عظيمًا فأرسل إليهم فسلهم عما يقولون فيه! قالت: فأرسل إليهم ليسألهم عنه.

قالت: ولم ينزل بنا مثلها قط، فاجتمع القوم، ثم قال بعضهم لبعض ماذا تقولون في عيسى ابن مريم إذا سألكم عنه قالوا: نقول والله ما قال الله وما جاءنا به نبينا كائنًا في ذلك ما هو كائن.

قالت: فلما دخلوا عليه قال لهم ماذا تقولون في عيسى ابن مريم؟ قالت: فقال جعفر بن أبي طالب: نقول فيه الذي جاءنا به نبينا ﷺ هو عبدالله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها الى مريم العذارء البتول.

قالت: فضرب النجاشي بيده الى الأرض فأخذ منها عودًا، ثم قال: والله ما عدا عيسى ابن مريم ما قلتَ هذا العود. قالت: فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال. فقال: وإن نخرتم والله، اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي -والشيوم الآمنون- من سبَّكم غرم، ثم قال: من سبكم غرم. ثم قال: من سبكم غرم. ما أحب أن لي دبرًا من ذهب وأني آذيت رجلًا منكم.

قال ابن هشام ويقال دبري من ذهب ويقال فأنتم سيوم، والدبر بلسان الحبشة الجبل.

ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لي بها، فوالله ما أخذ الله مني الرشوة حين رد عليَّ ملكي، فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه، قالت: فخرجا من عنده مقبوحين مردودًا عليهما ما جاءا به، وأقمنا عنده بخير دار مع خير جار [3].

ومما لا شك فيه أن كلمة جعفر رضي الله عنه السابقة إلى النجاشي فيها تعليم للمسلمين في كل زمان ومكان بأن يخاطبوا الغير بما يقربه ويحببه في الإسلام والمسلمين، على عكس ما ينهجه بعض المتشددين في هذا العصر، الذين يلجأون إلى دول غير إسلامية يحتمعون بها من أهلهم وذويهم، ويعيشون فيها آمنين، بينما يصرون على رمي أهلها بكل ما من شأنه إيقاع الكره والضغينة في الإسلام والمسلمين، بداية من إبطال أديانهم وتذكيرهم بكفرهم كل حين، نهاية بالتجهم والتصريح بالكره والعداوة لهم.

فإن ما يفعله هؤلاء من تجاهل لكل معروف أو بر أمرنا به تجاه الآخر خاصة ونحن نعيش معه في أمان وسلام لا في عداء وحرب، ليشوه صورة الإسلام في عقول العالمين، ويحمل سفارة سوء وشؤم للمسلمين في كل مكان، ويقدم للمتعصبين وأعداء الإسلام من كل دين وفي كل مكان المبررات والمسوغات التي تمكنهم من النفث عن أحقادهم وأضغانهم واضطهاد الإسلام وأهله ومحاربة الدول الإسلامية والطغيان عليها، متعللين بأن هذه الدول إرهابية همجية تسعى لدمار العالم وحضارته الحديثة.

ومن العلامات البينة على اندماج المسلمين مع مجتمع الحبشة فرحهم بنصرة النجاشي على عدوه.

تقول السيدة أم سلمة: «قالت فوالله إنا لعلي ذلك إذ نزل به رجل من الحبشة ينازعه في ملكه، قالت فوالله ما علمتُنا حزِنَّا حزنا قط كان أشد علينا من حزن حزناه عند ذلك تخوفًا أن يظهر ذلك الرجل على النجاشي، فيأتي رجل لا يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرف منه قالت وسار إليه النجاشي وبينهما عرض النيل، قالت: فقال أصحاب رسول الله ﷺ من رجل يخرج حتى يحضر وقيعة القوم ثم يأتنا بالخبر، قالت: فقال الزبير بن العوام أنا! قالوا: فأنت. وكان من أحدث القوم سنًّا. قالت فنفخوا له قربة فجعلها في صدره ثم سبح عليها حتى خرج الى ناحية النيل التي بها ملتقى القوم ثم انطلق حتى حضرهم، قالت: فدعونا الله تعالى للنجاشي بالظهور على عدوه والتمكين له في بلاده.

قالت: فوالله إنا لعلى ذلك متوقعون لما هو كائن؛ إذ طلع الزبير وهو يسعى، فلمع بثوبه وهو يقول ألا أبشروا فقد ظفر النجاشي وأهلك الله عدوه ومكَّن له في بلاده، قالت: فوالله ما علمتنا فرحنا فرحة قط مثلها. قالت: ورجع النجاشي وقد أهلك الله عدوه، ومكَّن له في بلاده، واستوثق عليه أمر الحبشة، فكنا عنده في خير منزل حتى قدمنا على رسول الله ﷺ وهو بمكة» [4].

روايات حول مسألة اشتراك المسلمين المسلمين مع النجاشي في حربه مع عدوه:

جاء في المبسوط للإمام السرخسي: «وإذا كان قوم من المسلمين مستأمنين في دار الحرب فأغار على تلك الدار قوم من أهل الحرب لم يحل لهؤلاء المسلمين أن يقاتلوهم؛ لأن في القتال تعريض النفس فلا يحل ذلك إلا على وجه إعلاء كلمة الله عز وجل وإعزاز الدين، وذلك لا يوجد ههنا؛ لأن أحكام أهل الشرك غالبة فيهم فلا يستطيع المسلمون أن يحكموا بأحكام أهل الإسلام فكان قتالهم في الصورة لإعلاء كلمة الشرك، وذلك لا يحل إلا أن يخافوا على أنفسهم من أولئك فحينئذ لا بأس بأن يقاتلوهم للدفع عن أنفسهم لا لإعلاء كلمة الشرك، والأصل فيه حديث جعفر - رضي الله عنه - فإنه قاتل بالحبشة مع العدو الذي كان قصد النجاشي، وإنما فعل ذلك؛ لأنه لما كان مع المسلمين يومئذ آمنًا عند النجاشي فكان يخاف على نفسه وعلى المسلمين من غيره، فعرفنا أنه لا بأس بذلك عند الخوف» [5].

وجاء في شرح السير الكبير للسرخسي باب الاستعانة بأهل الشرك واستعانة المشركين بالمسلمين: « ذكر حديث الزبير - رضي الله تعالى عنه - حين كان عند النجاشي فنزل به عدوه فأبلى يومئذ مع النجاشي بلاء حسنًا. فكان للزبير عند النجاشي بها منزلة حسنة، فبظاهر هذا الحديث يستدل من يجوز قتال المسلمين مع المشركين تحت رايتهم، ولكن تأويل هذا من وجهين عندنا:

أحدهما: أن النجاشي كان مسلمًا يومئذ،- كما روي،- فلهذا استحل الزبير القتال معه.

والثاني: أنه لم يكن للمسلمين يومئذ ملجأ غيره على ما روي عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: لما اطمأننا بأرض الحبشة فكنا في خير دار، عند خير جار، نعبد ربنا إلى أن سار إلى النجاشي عدو له، فما نزل بنا قط أمر عظيم منه، قلنا: إن ظهر على النجاشي لم يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرف، فأخلصنا الدعاء إلى أن يمكن الله النجاشي» [6].

وقال البلاذري في أنساب الأشراف: « أبو عبد الله الزبير بن العوام ابن خويلد رضي الله تعالى عنه. هاجر إلى الحبشة في المرتين جميعًا، وقاتل مع النجاشي عدوًّا له. فأعطاه العنزة فقاتل بها وطعن عدة حَتَّى ظهر النجاشي عَلَى عدوه. وقدم الزبير بِهَا فشهد بدرا وهي معه. وشهد بِهَا يوم أحد ويوم خيبر. ثُمَّ أخذها رسول الله ﷺ منه منصرفه من خيبر، فكانت تحمل بين يديه يوم العيد: يحملها بلال بن رباح، يخرج بِهَا فِي أسفاره فتركز بين يديه يصلى إليها. وتوفي ﷺ والأمر عَلَى ذلك، وَكَانَ أَبُو بَكْر، وعمر وعثمان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُمْ عَلَى ذَلِكَ. فهي اليوم تحمل بين أيدى الأئمة، ويكون مع المؤذنين» [7].

وجاء في السنن البيهقي: قال الشافعي رحمه الله: قد قيل يقاتلهم قد قاتل الزبير وأصحاب له ببلاد الحبشة مشركين عن مشركين ولو قال قائل يمتنع عن قتالهم لمعان ذكرها الشافعى كان مذهبا ولا نعلم خبر الزبير رضى الله عنه يثبت ولو ثبت كان النجاشى مسلما كان آمن برسول الله ﷺ وصلى النبى ﷺ عليه [8].

وقال البيهقي في معرفة السنن والآثار: النجاشي كان مسلمًا كما قال الشافعي: «وحديث أم سلمة في قصة الزبير حديث حسن، وكان ذلك قبل نزول هذه الأحكام في الغنيمة والخمس والجزية التي لأجلها استحب الشافعي أن لا يقاتلوا إن لم يستكرهوهم على قتالهم» [9].

وهكذا يتبين لنا إقامة أصحاب النبي ﷺ مع النجاشي وأهل الحبشة في سلام وود واحترام، وتحلي الصحابة بلين الكلام، فالمسلمون احترموا أهل الحبشة، ولم ينكروا عليهم دينهم، ولم يتدخلوا في شئونهم الداخلية، إلا في إطار المساعدة والتعاون والمشاركة والوفاء لجميل إيوائهم وحسن وفادتهم.

ولقد آثر كثير من الصحابة البقاء في الحبشة حتى بعد هجرة النبي ﷺ إلى المدينة.

فإنه لما التجأ المهاجرون الأولون إلى الحبشة فأكرمهم النجاشي وبقوا هنالك آمنين من اضطهاد قريش، ولما هاجر رسول الله إلى المدينة عاد أربعون من المهاجرين والتحقوا بالنبي ﷺ بالمدينة، وبقي منهم في الحبيشة نحو خمسين أو ستين تحت حماية النجاشي.

ومن الصحابة الذين آثروا البقاء في الحبشة حتى بعد هجرة النبي ﷺ إلى المدينة: جعفر بن أبي طالب ابن عم النبي ﷺ وقد هاجر من الحبشة إلى المدينة فوافى المسلمين وهم على خيبر إثر أخذها. وكان معه أبو موسى الأشعري، قدم المدينة بعد فتح خيبر، وصادفت سفينته جعفر بن أبي طالب فقدموا جميعًا.

وكان معهم أيضًا عتبة بن مسعود الهذلي أخو عبدالله بن مسعود لأبيه، وكان معهم قهطم بنت علقمة بن عبدالله بن أبي قيس، وزوجها سليط بن عمرو.

وبقي عبدالله بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعيد بن سعد بن سهم القرشي السهمي.

والمطلب بن أزهر بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة أخو عبدالرحمن وطليب ابني أزهر، كان المطلب وطليب من مهاجرة الحبشة وبها ماتا جميعًا، وكان خروج المطلب بن أزهر إلى الحبشة مع امرأته رملة بنت أبي عوف بن ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم.

وقد كان لاندماج المسلمين مع مجتمع الحبشة علاقتهم من النجاشي ثمار استمرت طويلًا بعد ذلك، حتى بعد ترك المسلمين للحبشة وهجرتهم إلى المدينة فمن هذه الثمار:

تبادل النجاشي مع رسول الله ﷺ الرسائل والمكاتبات، دعاه فيها رسول الله ﷺ إلى الإسلام، فرد عليه النجاشي بحب وتوقير وإقرار بأنه رسول الله ﷺ حقًّا وأنه صادق مصدق وختم ذلك بمبايعته له.

حمل عمرو بن الضمري رسالتين من رسول الله ﷺ إلى النجاشي، يدعوه في إحداهما إلى الإسلام، وفي الأخر ىيطلب منه أن يزوجه بأم حبيبة.

«بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى النجاشي الأصحم ملك الحبشة، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الملك القدوس المؤمن المهيمن، وأشهد أن عيسى ابن مريم روح الله، وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة، فحملت بعيسى، فخلقه من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده ونفخه، وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له، والموالاة على طاعته، وأن تتبعني وتؤمن بي وبالذي جاءني، فإني رسول الله، وقد بعثت إليكم ابن عمي جعفرا، ومعه نفر من المسلمين، فإذا جاءوك فاقرهم ودع التجبر فإني أدعوك وجنودك إلى الله وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي, والسلام على من اتبع الهدى».

وكتب النجاشي إلى رسول الله ﷺ: بسم الله الرحمن الرحيم إلى محمد رسول الله من النجاشي الأصحم بن أبجر، سلام عليك يا نبي الله من الله ورحمة الله وبركاته، لا إله إلا هو الذي هداني إلى الإسلام، فقد بلغني كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى، فورب السماء والأرض إن عيسى ما يزيد على ما ذكرت، وقد عرفنا ما بعثت به إلينا، وقد قرينا ابن عمك وأصحابه، فأشهد أنك رسول الله صادقًا مصدقًا، وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت على يديه لله رب العالمين، وقد بعثت إليك يا نبي الله بأريحا بن الأصحم بن أبجر فإني لا أملك إلا نفسي، وإن شئت أن آتيك فعلت يا رسول الله، فإني أشهد أن ما تقول حق» [10].

تزوج رسول الله ﷺ أم حبيبة واسمها رملة بنت أبي سفيان بن حرب، زوجه إياها خالد بن سعيد بن العاص، وهما بأرض الحبشة، وأصدقها النجاشي عن رسول الله ﷺ أربعمائة دينار، وهو الذي كان خطبها على رسول الله ﷺ وكانت قبله عند عبيدالله بن جحش الأسدي [11].

فقد روي أن وقعة بدر حين انتهى خبرها إلى النجاشي رحمه الله وعلم بها قبل من عنده من المسلمين، فأرسل إليهم، فلما دخلوا عليه إذ هو قد لبس مسحًا وقعد على التراب والرماد، فقالوا له: ما هذا أيها الملك؟ فقال: إنا نجد في الإنجيل أن الله سبحانه إذا أحدث بعبده نعمة وجب على العبد أن يحدث لله تواضعًا، وإن الله قد أحدث إلينا وإليكم نعمة عظيمة، وهي أن النبي محمدًا ﷺ بلغني أنه التقى هو وأعداءه بواد يقال له: بدر؛ كثير الأراك، وأن الله تعالى قد هزم أعداءه فيه، ونصر دينه [12].

فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أهدي النجاشي إلى رسول الله ﷺ بغلة فكان يركبها، وبعث إليه بقدح وكان يشرب فيه [13].

وعن جابر رضي الله عنه قال: أهدى النجاشي إلى رسول الله ﷺ قارورة وكانت أول ما عملت له [14].

وعن عائشة أم المؤمنين قالت: أهدى النجاشي إلى رسول الله ﷺ حلقة فيها خاتم ذهب فيها فص حبشي، فأخذه رسول الله ﷺ بعود وإنه لمعرض عنه، ثم دعا ابنة ابنته أمامة بنت أبي العاص فقال:

«تَحلِّي بهذا يا بُنية» [15].

وعن بريدة بن الحصيب قال: أهدى النجاشي إلى النبي ﷺ خفين ساذجين أسودين فلبسهما ومسح عليهما [16].

عن أنس رضي الله عنه قال: لما قدم رسول الله ﷺ المدينة لعبت الحبشة لقدومه فرحًا بذلك لعبوا بحرابهم [17].

وقد ستر النبي ﷺ السيدة عائشة لترى لعب الحبشة وهو يقول:

«دونكم يا بني أرفدة» [18].

وردًّا للمعروف والجميل الذي قدمه النجاشي وأهل الحبشة مع المسلمين أثناء إقامتهم معهم، فحينما قدم وفد النجاشي على رسول الله ﷺ إلى المدينة بعد ذلك كان يخدمهم بنفسه.

عن أبي قتادة قال: لما قدم وفد النجاشي على رسول الله ﷺ فكان يخدمهم بنفسه، فقال له أصحابه: نحن نكفيك. فقال:

«إنهم كانوا لأصحابي مكرمين» [19].

إسلام النجاشي:

روى ابن إسحاق: اجتمعت الحبشة فقالوا للنجاشي: إنك قد فارقت ديننا وخرجوا عليه، فأرسل إلى جعفر وأصحابه فهيأ لهم سفنا وقال: اركبوا فيها، وكونوا كما أنتم، فإن هزمت فامضوا حتى تلحقوا بحيث شئتم، وإن ظفرت فاثبتوا، ثم عمد إلى كتاب فكتب يه هو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ويشهد أن عيسى ابن مريم عبده ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم [20].

صلاة الغائب على النجاشي:

عن جابر رضي الله عنه قال النبي ﷺ حين مات النجاشي:

«مات اليوم رجل صالح، فقوموا فصلوا على أخيكم أصحمة» [21].

موقف الفقهاء من هذا النموذج:

نستطيع أن نقول إن الفقهاء لم يلتفتوا كثيرا إلى نموذج الحبشة، والسر في ذلك أن الدولة الإسلامية في زمن الفقهاء كانت في أوج ازدهارها وقوتها، ولقد انشغل الفقهاء المجتهدون حينئذ بالفقه الزمني والذي كان واجب وقتهم ولا غضاضة عليهم في ذلك، ولكن لك وقت واجبه المنوط بأهل العلم والدراية أن يقوموا بالاجتهاد في مسائله ووقائعه، شريطة ألا يخرجوا عن الإطار الذي وضعه الشرع الشريف ووجد تطبيقه في سيرة النبي ﷺ وسنته وأفعاله وتقريراته.

إن نموذج أو حالة الحبشة – وهو أن يكون المسلمون أقلية مضطهدة وهاربة من أرض إلى أرض وتعيش في ظروف أمن وعدل وحرية في ظل دولة غير إسلامية- قد يبدوا في القرن الثاني أو الثالث الهجري مجرد فرض مستبعد قيامه، وهذا يفسر عزوف الفقهاء في هذه القرون عنه وعدم اعتنائهم به؛ لأنهم لم يستسيغوا وقوعه أو افتراضه، لأن الدولة آنذاك كانت دولة قوية وخلافة مزدهرة، ولا يفتح الفقهاء مجالًا أو بابًا للأفراد أو الجماعات أن تترك القوة إلى الضعف والتمكين إلى اللجوء، فيكون تأصيلهم لأحكام هذا النموذج فيه ذريعة الضعف، ولكن الزمان قد استدار والواقع قد تغير، وصارت الأمة في حاجة إلى أن تعود لهذا النموذج مرة أخرى، فتتسمك به وتستفيد من سيرة النبي ﷺ وأصحابه، وتهتدي بتطبيق هذا النموذج في واقعها المعاصر حتى تواجه الأمم الأخرى بالتعاون والمشاركة والتسامح مع عدم التفريط في ثوابت دينها ومقاصده.

وعليه فإن الفقهاء كان أكبر ميلهم وتأصيلهم إلى نموذج المدينة الذي تركهم عليه رسول الله ﷺ والخلفاء الراشدون، وهو نموذج قوة الدولة والأفراد ومنعتهم.

والذي نحاول أن ننتهي إليه أن النماذج الأربعة في التعايش مع الآخر فردًا كان أو دولة هي نماذج قائمة لم تنسخ، وواقع وحال الأفراد أو الجماعات هو الذي يحدد للمسلم في هدي أي نموذج يمكن أن يتواصل ويتعاون ويحقق السلام الاجتماعي والتعايش مع الآخر.

ودور العلماء المجتهدين في عصرنا الحاضر هو التعمق في إدراك هذه النماذج وحسن الاستفادة منها باستخلاص الأحكام الفقهية والشرعية التي تحقق للمسلم فردًا أو جماعة المصلحة، وتحقق له الأمن والحرية، وتحقق له التوفيق بين القيام بمتطلبات دينه من دعوة للحق، ومن تأدية للعبادات والشعائر وبين السلام مع الآخرين وعدم الاصطدام بهم.

ولقد كان هدي النبي ﷺ دائمًا حتى في أحلك الظروف وضغوط الحرب يعلم أصحابه ويهديهم بأن لا يتمنوا الحرب والصدام بل يسألوا الله العافية قال ﷺ

«لا تمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا» [22].

أما إذا تكاسل العلماء عن الاجتهاد واكتفوا باجترار اجتهادات فقهاء سابقين اجتهدوا وأحسنوا في تحقيق الرشاد في ظل واقعهم فإن الهوة في حياة المسلمين الآن بين بعض الأحكام والواقع والمصلحة ستتسع، وسيقع المسلمون في العنت والمشقة.

وفي النهاية فإن نموذج الحبشة، والذي ضرب فيه النبي ﷺ والمسلمون الأوائل قدوة شديدة القوة في التعايش مع الآخر، فإن هذا يدعونا للتمسك بهدي النبي ﷺ في كل زمان ومكان ونطبق كل ما من شأنه ييسر حياة الإنسان وتعايشه مع أخيه الإنسان في سلام وأمن.

وإن هذا لهو السبيل الأقوم لدفع المسلمين إلى الاندماج والتفاعل مع دولهم ومجتمعاتهم المسلمة وغيرها، ويتغلغل المسلمون في أوطانهم ويصبحوا جزءًا رئيسًا من نسجيها ولا يمثلون شذوذا فيها، كل ذلك يمكنهم أكثر من التمكين لدينهم والتمسك به وتطبيق تعاليمه، لا على عكس ما يتصور البعض أن هذا الاندماج سيذيب المسلمين في غيرهم ويجعلهم يفرطون في ثوابت دينهم وأصوله، فإن الإسلام هو دين الحق، وهو يعلو ولا يعلى عليه، وهو أبلج وغيره لجلج، فلا يخشى المسلم عليه، بل يفسح له المجال ويترك له العنان، والإسلام وحده قادر على الانتشار والثبوت والظهور على غيره، فقط لا نكون نحن المسلمين عقبة في طريقه.

فإننا في مجتمع اليوم نرى تصرفات ومعاملات بعض المسلمين الخاطئة تنفر الآخرين من الدين، وتمثل حجابًا لحقيقة الإسلام يمنع من اعتناقه أو التقرب إليه مما يوجب على المسلمين أن يرجعوا إلى الالتزام بمبادئ الإسلام السمحة وأخلاقه القويمة في تعاملاتهم مع الآخر لتكون أفعالهم نورا يهتدي به الآخرون إلى صراط الله المستقيم.