ما هي الكليات الخمس في المنطق وما المقولات العشر المرتبطة بها في علم الحكمة؟

فهو ما دل جزؤه على جزء معناه الذي وضع له وهو مهمل ومستعمل أيضا.

فالمهمل: كالهذيان وهو كعدمه حيث لا فائدة فيه, ومن أجل ذلك أنكر الرازي وجوده [1].

أما المستعمل: فيشمل:

وهذا المركب قد وضعته العرب على قوانين لا يجوز تغييرها, ومتى غيرت حكم عليها بأنها ليست عربية, كتقديم المضاف إليه إلى المضاف, وكتقديم الصلة أو معمولها على الموصل.

والمركب الإسنادي إما أن يكون جملة, وإما أن يكون شبه جملة.

أما الجملة: فتتركب من اسمين نحو: زيد قائم, أو من اسم وفعل نحو: قام زيد.

ولما كان الاسم يصح أن يسند وأن يسند إليه صح إسناد الكلام من نوع الاسم فقط, ولما كان الفعل يصح أن يسند ولا يصلح أن يسند إليه صح تأليف الكلام منه ومن الاسم, ولا يصح بدون الاسم.

أما شبه الجملة: فهي التي تبدأ بحرف أو ظرف مثل( في الدار رجل) و( هنا القاهرة).

وبعد أن طفنا في هذه النظرة العامة نعود مرة أخرى إلى قضية الكليات الخمس وهي: ( الجنس, والفصل, والنوع, والخاصة, والعرض العام) لننتقل من علم المنطق إلى علم الحكمة العالية والذي موضوعه هو( الوجود والعدم ومعرفة علل الأشياء), لنرى جزءا منه, يتمثل فيما أطلق عليه( المقولات العشر) وهي مجموعة في قولهم على سبيل الرمز:

زيد الطويل الأزرق ابن مالك في بيته بالأمس كان متكي بيـده غصـن لواه فالـتـوي فهذه عشر مقولات سوي فزيد. رمز للجوهر وهو ما له تحيز كما سبق, وبقية الألفاظ تدل على العرض وهو ما ليس له تحيز.

وتصور العرض هذه لعب دورا كبيرا في فهم نصوص العلماء في كل علوم التراث حتى كأنه أداة للتعبير كالخط والإملاء ونحو ذلك.

وكلمة الطويل: تشير إلى مقولة الكم.

والأزرق: تشير إلى مقولة الكيف.

ابن مالك: تشير إلى النسبة.

في بيته: تسير إلى المكان.

بالأمس: تشير إلى الزمان.

متكي: تشير إلى الوضع.

بيده غصن: تشير إلى الملك.

لواه: تشير إلى الفعل.

فالتوي: تشير إلى الانفعال.

وهذه الأعراض لها أحكام تسمى عند المتكلمين بالمطالب السبعة, إليها بيت من النظم يقول:

زيد م قام ما انتقل ما كمنا ما نفك لا عدم قديم لا حنا فالعرض زائد في الجوهر, لا يقوم بنفسه( ما قام وإنما حذفت الألف من ( ما) وكتبت(م) للوزن) ولا ينتقل من جوهر إلى جوهر ولا يكمن في الجوهر ولا ينفك عنه بل إنه يعدم وينشأ عرض جديد, وما يعدم لا يكون قديما وليس هناك حوادث أول لها. وأن ذلك يعارض تعريف الحادث( وهو المشار إليه بقوله:" لا حنا" هي كلمة منحوتة من قولنا: لا حوادث على طريقة النحت المشهورة كقولنا في( بسم الله الرحمن الرحيم) البسملة وفي( الحمد لله) الحمدلة وهكذا...).

ومثال ذلك: الحركة والسكون وهما عرضان, فإذا تحركت الكرة فمعنى هذا أن الحركة بدأت وحثت في الكرة وأن الحركة لا يمكن أن تقوم بنفسها من غير الكرة, وأن هذه الحركة لا تنتقل من كرة إلى كرة أخرى بل تحركت كرة أخرى لكانت تلك الحركة الجديدة عرضاً آخر؛ لان تصور انتقال العرض يلزم منه تصور قيامه بنفسه فإذا سكنت الكرة؛ فإن السكون عرض جديد جاء بعد انعدم الحركة وليس أن الحركة كنت في الكرة فسكنت. وبذلك التصور لا ينفك العرض عن الجوهر, ولا يقوم بمحلين, ولا يبقى زمنين.

إن هذا التصور يؤدي إلى معرفة حقيقة إيجابية غاية في الأهمية هي: أن هذا الكون كل لحظة في خلق جديد وكأنه ليس قائماً بذاته بل يستحب وجوده من إمداد الله له بمدد الخلق, فلو قطع الله عنه الإمداد لفني فوراً وهذا نجده

في قوله تعالى: { كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأْنٍ}

ونجده في قول المؤمن: (لا حول ولا قوة إلا بالله ) ونجده في العقيدة عندما نصف الله سبحانه وتعالى بأنه قائم بنفسه و ونصف الخلق بأنهم قائمون به سبحانه أي بسببه وبمدده.

إن دراسة المقولات العشر بأقسامها وأحكامها تزيد من فهم الدارس لكل ما كتب في التراث الإسلامي خاصة ما بعد القرن الرابع.

من رام فنا فليقدم أولا علماً بحده وموضع تلا وواضع ونسبه وما استمد من وفضله وحكم معتمد واسم وما أفاد والمسائل فتلك عشر للمني وسائل وبعضهم فيها على البعض اقتصر ومن يكن يدرس جميعها انتصر وعلى ذلك فالمبادئ العشرة لعلم الأصول يمكن إجمالها فيما يلي