ما فضل بر الوالدين وما حق الوالدين على الأبناء وما حكم عقوقهما وكيف يكون البر بعد موتهما؟

بر الوالدين خلق إسلامي كريم الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، وخلق كل شيء فقدره تقديرا، الحمد لله كثيرا.

وصلى الله على رحمة الله المهداة للعالمين، الذي أرسله ربنا شاهدا ، ومبشرا ، ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، وعلى آله الطاهرين وأصحابه الطيبين وكل من أحبه بصدق واتبعه إلى يوم الدين. .. ثم أما بعد ..،

فسبحان من تنزه عن الصاحبة والولد، المتفرد الصمد، الغني عن الخلائق، المتفضل على خلقه بكل أشكال المدد، سبحانه جعل التنزه عن الصاحبة والولد من صفاته كماله، فقال سبحانه حكاية عن نفر من الجن المسلم :

﴿ وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَدا﴾(1)،

وقال عز من قائل :

﴿ سبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ ﴾ (2) ،

وقال سبحانه وتعالى :

﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ﴾(3)،

ورغم أن الاتصاف بالصاحبة والولد صفة نقص لا تنبغي للخالق سبحانه، فقد جعلهما الله سبحانه وتعالى من صفات كمال عباده، بل جعلهما من صفات كمال أفضل خلقه على الإطلاق، وهم صفوته من خلقه وأخص أحبابه، أنبيائه صلوات الله عليهم جميعا، فقال سبحانه :

﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً ﴾(4).

وقد اهتم الإسلام بالوالدين اهتماماً بالغاً. وجعل طاعتهما والبر بهما من أفضل القربات. ونهى عن عقوقهما وشدد في ذلك غاية التشديد. ومن معاني البر في اللغة : الخير والفضل والصدق والطاعة والصلاح.

وأما في الشريعة : فيطلق في الأغلب على الإحسان بالقول اللين اللطيف الدال على الرفق والمحبة ، وتجنب غليظ القول الموجب للنفرة ، واقتران ذلك بالشفقة والعطف والتودد والإحسان بالمال وغيره من الأفعال الصالحات .

والأبوان : هما الأب والأم . ويشمل لفظ ( الأبوين ) الأجداد والجدات . قال ابن المنذر : والأجداد آباء ، والجدات أمهات ، فلا يغزو المرء إلا بإذنهم ، ولا أعلم دلالة توجب ذلك لغيرهم من الإخوة وسائر القرابات.

ولا يخفى على كل عاقل، ما للوالدين من مقام وشأن يعجز الإنسان عن دركه، ومهما جهد القلم في إحصاء فضلهما فإنَّه يبقى قاصراً منحسراً عن تصوير جلالهما وحقّهما على الأبناء، وكيف لا يكون ذلك وهما سبب وجودهم، وعماد حياتهم وركن البقاء لهم؟

لقد بذل الوالدان كل ما أمكنهما على المستويين المادي والمعنوي لرعاية أبنائهما وتربيتهم، وتحمّلا في سبيل ذلك أشد المتاعب والصعاب والإرهاق النفسي والجسدي وهذا البذل لا يمكن لشخص أن يعطيه بالمستوى الذي يعطيه الوالدان.

ولهذا اعتبر الإسلام عطاءهما عملاً جليلاً مقدساً استوجبا عليه الشكر وعرفان الجميل وأوجب لهما حقوقاً على الأبناء لم يوجبها لأحد على أحد إطلاقاً، حتى أن الله تعالى قرن طاعتهما والإحسان إليهما بعبادته وتوحيده بشكل مباشر فقال عز من قائل :

﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً ﴾ (1).

لهذا ولغيره الكثير جعل الله برهما وطاعتهما من أفضل القربات بعد توحيده سبحانه وتعالى، وجعل عقوقهما والإساءة إليهما من أكبر الكبائر بعد الشرك بالله. 

يقول حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: ثلاث آيات مقرونات بثلاث، ولا تقبل واحدة بغير قرينتها..

﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُول ﴾ (1)،

فمن أطاع الله ولم يطع الرسول لم يقبل منه.

﴿ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ ﴾ (2)،

فمن صلى ولم يزكِّ لم يقبل منه.

﴿ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ ﴾ (3)،

فمن شكر لله ولم يشكر لوالديه لم يقبل منه.

ولأجل ذلك تكررت الوصايا في كتاب الله تعالى والإلزام ببرهما والإحسان إليهما، والتحذير من عقوقهما أو الإساءة إليهما، بأي أسلوب كان، قال الله تعالى:

﴿ وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً﴾ (4).

وقال تعالى:

﴿ وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنا﴾(5).

وقال تعالى:

﴿ وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾(6).

وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء التأكيد على وجوب بِرّ الوالدين والترغيب فيه، والترهيب من عقوقهما.

ومن ذلك : ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :

" رضا الرب في رضا الوالدين، وسخطه في سخطهما "(7).

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: جئت أبايعك على الهجرة، وتركت أبويّ يبكيان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" ارجع إليهما، فأضحكهما كما أبكيتهما "(1).

وعن معاوية بن جاهمة السلمي: أنه استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاد معه، فأمره أن يرجع ويَبرَ أُمَّه، ولما كرر عليه، قال صلى الله عليه وسلم :

" ويحك.. الزم رجلها... فثمّ الجنة " (2).

وقد سمى الشرع الحنيف الولد كسبا لأبيه، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه ، وإن ولده من كسبه } ، وقال عليه الصلاة والسلام : { إن أولادكم من كسبكم ؛ فكلوا من كسب أولادكم }.

وكذلك كان فهم الصحابة والتابعين، وأئمة الدين سلفا وخلفا فعن عطاء قال قلت له: إن أمي تقسم علي أن لا أصلي بعد المكتوبة شيئا ولا أصوم ( إلا ) فريضة شفقة علي ، قال: أبرر قسمها . [مصنف ابن أبي شيبة].

وقد قال الشيخ الدردير في [الشرح الصغير] : ( و ) يجب ( بر الوالدين ) وإن كانت الأم تفضل على الأب في البر ولو كانا مشركين أو فاسقين بالجوارح أو بسبب الاعتقاد . ويكون البر بالقول اللين الدال على محبتهما بأن يقول لهما ما ينفعهما في أمر دينهما ودنياهما بدون رفع صوت عليهما ويقود الأعمى منهما - ولو كافرا - للكنيسة ويحملهما لها ، ويعطيهما ما ينفقانه في أعيادهما ..... إلى أن قال : ويطيع الوالدين في المباح والمكروه .

ويكون بر الوالدين بالإحسان إليهما بالقول اللين الدال على الرفق بهما والمحبة لهما ، وتجنب غليظ القول الموجب لنفرتهما ، وبمناداتهما بأحب الألفاظ إليهما ، كيا أمي ويا أبي ، وليقل لهما ما ينفعهما في أمر دينهما ، ودنياهما ويعلمهما ما يحتاجان إليه من أمور دينهما ، وليعاشرهما بالمعروف . أي بكل ما عرف من الشرع جوازه ، فيطيعهما في فعل جميع ما يأمرانه به ، من واجب أو مندوب ، وفي ترك ما لا ضرر عليه في تركه ، ولا يحاذيهما في المشي ، فضلا عن التقدم عليهما ، إلا لضرورة نحو ظلام ، وإذا دخل عليهما لا يجلس إلا بإذنهما ، وإذا قعد لا يقوم إلا بإذنهما ، ولا يستقبح منهما نحو البول عند كبرهما أو مرضهما لما في ذلك من أذيتهما.

وفي قوله تعالى :

﴿ وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً﴾ (1).

قال ابن عباس : يريد البر بهما مع اللطف ولين الجانب ، فلا يغلظ لهما في الجواب ، ولا يحد النظر إليهما ، ولا يرفع صوته عليهما.

ومن البر بهما والإحسان إليها : ألا يسيء إليهما بسب أو شتم أو إيذاء بأي نوع من أنواعه ، فإنه من الكبائر بلا خلاف .

ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : {إن من الكبائر شتم الرجل والديه ، قالوا . يا رسول الله : وهل يشتم الرجل والديه ؟ قال : نعم يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ، ويسب أمه فيسب أمه }.

وفي رواية أخرى : { إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه . قيل : يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه ؟ . قال : يسب أبا الرجل فيسب الرجل أباه } .

ومن برهما صلة أهل ودهما ، ففي الصحيح عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { إن من أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولي } فإن غاب أو مات يحفظ أهل وده ويحسن إليهم ، فإنه من تمام الإحسان إليه .

وروى أبو أسيد وكان بدريا قال : { كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ، فجاءه رجل من الأنصار فقال : يا رسول الله . هل بقي من بر والدي بعد موتهما شيء أبرهما به ؟ قال : نعم ، الصلاة عليهما ، والاستغفار لهما ، وإنفاذ عهدهما من بعدهما ، وإكرام صديقهما ، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما ، فهذا الذي بقي عليك } . { وكان صلى الله عليه وسلم يهدي لصدائق خديجة برا بها ووفاء لها } ، وهي زوجته ، فما ظنك بالوالدين .

كل هذه النصوص الشرعية تؤكد على ما للوالدين من حقوق، من بر وطاعة وصلة، وكذلك تؤكد على علو شأنهما وارتفاع قدرهما عند الله سبحانه وتعالى، مما لا يدع مجالا للشك في هذا القدر وتلك المنزلة.

ونحن إنما نذكر بقدر الوالدين، وبحقهما في البر والصلة، حتى يعود هذا بالخير على المجتمع المسلم كله، وكفى ببر الوالدين فضلا أن جعل الله رضاه في رضاهم، وكذلك سخطه في سخطهم نسأل الله العظيم أن يهدينا الطريق المستقيم وأن يتوب علينا والمسلمين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.