ما معنى الرضا والقناعة في الإسلام وما حكمهما وثمارهما في سعادة القلب؟

الرضـــــــــــى من أخلاق الإسلام الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين، سيدنا محمد النبي الأمين، وعلى آله الطاهرين أصحابه أجمعين، وكل من أحبه وآله بصدق إلى يوم الدين .. وبعد.

فإن من أكبر مظاهر رحمة الله بعباده أن جعل الأسباب الموصلة لسعادة القلب مطلوبة منهم، فالرضى بالله، وبرسوله صلى الله عليه وسلم، وبدينه، وبسنن الله في كونه، هو سبيل السعادة الحقيقة، بل هو السعادة الحقيقية.

قال عبد الواحد بن زيد : الرضا باب الله الأعظم ، وجنة الدنيا ، وسراج العابدين . والرضى من الأخلاق التي حث الله ورسوله المسلمين عليها، بل هو دليل الإيمان بالله وبرسوله، وبدينه، وقدره.

والرضا لغة : مصدر رضي يرضى رضا - بكسر الراء وضمها ، ورضوانا - بالكسر والضم . فيقال : رضيت الشيء ، ورضيت عنه ، وعليه ، وبه . وهو بمعنى : سرور القلب وطيب النفس ، وضد السخط والكراهية . والرضاء - بالمد - اسم مصدر عند الأخفش ، ومصدر راضى بمعنى المفاعلة عند غيره ، فيكون حينئذ بمعنى المراضاة والموافقة .

والتراضي : مصدر تراضى . . . ، وهو حقيقة في المشاركة ، حيث قال القرطبي في قوله تعالى : { إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } جاءت من التفاعل ، إذ التجارة بين اثنين ، أي عن رضا كل منهما .

أما معنى الرضى في الشريعة الإسلامية : عرفه الحنفية بأنه : امتلاء الاختيار ، أي بلوغه نهايته ، بحيث يفضي أثره إلى الظاهر من ظهور البشاشة في الوجه ، ونحوها ، وبعبارة أخرى لخصها التفتازاني ، وابن عابدين ، والرهاوي منهم ، هي أن الرضا : إيثار الشيء واستحسانه .

وعرفه الجمهور بأنه قصد الفعل دون أن يشوبه إكراه . فعلى ضوء ذلك : إن الرضا عند الحنفية أخص من الرضا عند الجمهور ، فمجرد القصد إلى تحقيق أثر في المعقود عليه يسمى الرضا عند الجمهور ، وإن لم يبلغ الاختيار غايته ، ولم يظهر السرور ، في حين لا يسمى به عند الحنفية إلا إذا تحقق الاستحسان والتفضيل على أقل تقدير.

والرضا قسمان : الأول : الرضا بالله، والثاني : رضا الله، فالأول رضا مطلوب من العبد وبه تتحقق السعادة الدنيوية.

والثاني رضا يرجوه العبد من ربه، وبه تتحقق السعادة في الدنيا والآخرة. والثاني مترتب على الأول في الظاهر، وفي الحقيقة الأول هو أثر للثاني فقد قال سبحانه وتعالى :

﴿ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ ﴾[التوبة :100].

فقدم سبحانه رضاه عنهم أولا، ثم ذكر رضاهم عنه، ثم ذكر ما أعد لهم من جزاء.

ولأن القسم الأول : وهو الرضا بالله مطلوب من العبد فسيكون هو بيت القصيد في الكلام عليه. فلابد أن نعلم أن الرضا بالله وبما قضى واجب متفق على وجوبه، والسخط على الله وقضاءه حرام، متفق على حرمته بل قد يخرج المرء من دائرة الإسلام، ولذلك فإن أمر الرضا جليل فهو يحقق السعادة، وكذلك مطلوب من المسلم في الشرع الحنيف فقد قاله الله سبحانه وتعالى :

﴿ وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِن لَّمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ ﴾ [التوبة : 58، 59].

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :

{ إذا أحب الله قوما ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ، ومن سخط فله السخط }.

[رواه الترمذي]، وكذلك روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال :

« ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا » [رواه مسلم].

وفي هذا المعنى يقول الإمام القرافي في كتابه [الفروق] : اعلم أن السخط بالقضاء حرام إجماعا والرضا بالقضاء واجب إجماعا.

وهناك فرق بين الرضا بالقضاء والرضا بالمقضي، فقد يكره الإنسان المقضي باعتبار الشرع، أو باعتبار الطبع دون النظر إلى أنه حكم الله، فمما يكره الإنسان باعتبار الشرع المعاصي فإنه يجب على الإنسان أن يكره معصيته باعتبار الشرع ولا يحبها ولا يرضى عنها، دون النظر إلى أنها حكم الله عليه، وإن كان عليه أن يرضى بحكم الله عليه بالوقوع فيها، ولكن لا يجوز أن يرضى ويحبها ويألفها فهي المقضي، والله أمر شرعا ببغضها وكرهها. وقد قال ابن مفلح في [الفروع] : ويحرم الرضا بما فعله العبد من كفر ومعصية ، ذكره ابن عقيل إجماعا ، وذكر شيخنا وجها : لا يرضى بذلك ; لأنها من المقضي ، قال : وقيل : يرضى بها من جهة كونها خلقا لله ، لا من جهة كونها فعلا للعبد.

ومما يكره الإنسان باعتبار الطبع فكما يكره المريض المرض والألم ، ولكنه لا يكره حكم الله عليه بهذا فهذا قضاء الله، وأما نفس المرض فهو المقضي به. وفرق بين أن يكره الإنسان بالطبع الألم والفقر والمرض، وبين أن يعارض حكم الله عليه بعبارات لا تجوز في شرع وقد انتشرت في تلك الأيام بشكل كبير كأن يقول : أي شيء عملت حتى أصابني مثل هذا ، وما ذنبي وما كنت أستأهل هذا.

فهذا عدم رضا بالقضاء فنحن مأمورون بالرضا بالقضاء ، ولا نتعرض لجهة ربنا إلا بالإجلال والتعظيم ، ولا نعترض عليه في ملكه.

ويجب علينا أن نعلم أن أغلب المسلمين مؤمنون بالله ورسوله وقضاءه، وما يظهر عليهم من تضمر يكون بما ذكرناه من بغض بالطبع للمقضي وليس للقضاء، حتى لا يكون الكلام عن الرضى ذريعة لكل من أراد أن يحكم على الناس، ويخرج الناس من دين الله فهذا باب عظيم من الفتنة نسأل الله العفو والعافية.

وفي هذا المعنى بالتحديد يقول الإمام القرافي كلاما نفيسا نذكره بنصه : وإذا وضحت لك فاعلم أن كثيرا من الناس يعتقد أن الرضا بالقضاء إنما يحصل من الأولياء وخاصة عباد الله - تعالى ; لأنه من العزيز الوجود. وليس كذلك بل أكثر العوام من المؤمنين إنما يتألمون من المقضي فقط ، وأما التوجه إلى جهة الربوبية بالتجوير والقضاء بغير العدل ، فهذا لا يكاد يوجد إلا نادرا من الفجار والمردة.

وإنما يبعث هؤلاء على قولهم : إن الرضا بالقضاء إنما يكون من جهة الأولياء خاصة أنهم يعتقدون أن الرضا بالقضاء هو الرضا بالمقضي وعلى هذا التفسير هو عزيز الوجود.

والرضا بالله يتمثل في الرضا بالقضاء، وقد اختلف العلماء في معنى القضاء فقيل هو مرادف للقدر ، وهو خلاف قول الجمهور. والذي عليه الجمهور تباينهما وعليه فقيل : القضاء إرادة والقدر إيجاد ممكن وقيل : بالعكس أي القضاء إيجاد ممكن والقدر إرادة.

وقال السنوسي : القدر تعلق القدرة والعلم معا في الأزل بالممكن ، والقضاء إجراء الممكن على وفق ما مضى به القدر والعلم. وقال القرافي : القدر تعلق الإرادة في الأزل بالممكن والقضاء الإرادة بحكم خبري كإرادته - تعالى - لزيد بالسعادة مع إخباره بكلامه.

والرضا بالله ورسوله نعيم في الدارين، وهو من جملة ثمرات المعرفة بالله ، فإذا عرفته رضيت بقضائه ، وقد يجري في ضمن القضاء مرارات يجد بعض طعمها الراضي.

وأما العارف فتقل عنده المرارة لقوة حلاوة المعرفة ، فإذا ترقى بالمعرفة إلى المحبة صارت مرارة الأقدار حلاوة كما قال القائل :

عذابه فيك عــذب وبعده فيك قرب

وأنت عندي كروحي بل أنت منها أحب

حسبي من الحــب أني لما تحب أحب

وقال بعض المحبين في هذا المعنى :

ويقبح من سواك الفعل عندي فتفعله فيحسن منك ذاكا

والرضا الحقيقي عز للمؤمن، وغنى له عما سوى الله، ويظهر في القناعة فعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال :

{ جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد عش ما شئت فإنك ميت ، واعمل ما شئت فإنك مجزي به ، وأحبب من شئت فإنك مفارقه ، واعلم أن شرف المؤمن قيام الليل ، وعزه استغناؤه عن الناس } .

[رواه الطبراني في الأوسط].

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

{ قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه } .

[رواه مسلم].

وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

{طوبى لمن هدي للإسلام ، وكان عيشه كفافا ، وقنع } .

[رواه الترمذي].

وعن جابر رضي الله عنه مرفوعا

{ القناعة كنز لا يفنى } .

قال في النهاية : لأن الإنفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شيء من أمور الدنيا قنع بما دونه ورضي.

ويجب علينا أن نعلم أن الرضى بالله وبشرعه وبرزقه وبفعله هو الغنى الحقيقي، وإن كان فاعله فقير لا يأبه به غير معروف بين الناس، فعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

{ يا أبا ذر أترى كثرة المال هو الغنى ؟ قلت نعم يا رسول الله ، قال فترى قلة المال هو الفقر ؟ قلت نعم يا رسول الله ، قال إنما الغنى غنى القلب ، والفقر فقر القلب ، ثم سألني عن رجل من قريش فقال هل تعرف فلانا ؟ قلت نعم يا رسول الله قال فكيف تراه أو تراه ؟ قلت إذا سأل أعطي ، وإذا حضر أدخل ، قال ثم سألني عن رجل من أهل الصفة فقال هل تعرف فلانا ؟ فقلت لا والله ما أعرفه يا رسول الله فما زال يحليه وينعته حتى عرفته ، فقلت قد عرفته يا رسول الله ، قال فكيف تراه أو تراه ؟ قلت هو رجل مسكين من أهل الصفة ، قال هو خير من طلاع الأرض من الآخر.

قلت يا رسول الله أفلا يعطى بعض ما يعطى الآخر ؟ فقال إذا أعطي خيرا فهو أهله ، وإذا صرف عنه فقد أعطي حسنة } .

[رواه النسائي وابن حبان].

والسخط لحكم الله مهلكة عظيمة فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

{فمن رضي فله الرضا ، ومن سخط فعليه السخط }،

وكذلك جاء في الحديث القدسي :

{من لم يرض بقضائي ويصبر على بلائي فليعبد ربا سواي }.

وإن من أبرز الأدلة على حدوث السخط هو الحسد، فالحاسد في الحقيقة ساخط على حكم الله وساخط على قسمة الله سبحانه وتعالى بين خلقه، فالحاسد عدو نعم الله تعالى لأنه يطلب زوالها ممن نالها ، وهو من إساءة الأدب مع الله سبحانه وتعالى، وما أحسن قول الشاعر:

ألا قل لمن كان لي حاسدا أتدري على من أسأت الأدب

أسأت على الله في حكـمه لأنك لم ترض ما قد وهـب

فجازاك ربي بأن زادنــي وسد عليك وجوه الطلــب

وإن في الحسد من الأخطار الاجتماعية وتفكك المجتمع ما فيه، ونسأل الله أن يعافينا والمسلمين من كل مرض وخبث يصيب قلوبنا ونفوسنا.

ولأن الرضا مطلوب من العبد فيجب أن يسعى لتحصيله، ومن الأشياء التي قد تتعارض مع مقصود الرضا هي المصائب، ولكي تهون عليه المصيبة فعليه بالنظر إلى جلال من صدرت منه وحكمته وملكه . فقال ابن الجوزي في قوله تعالى { ما أصاب من مصيبة في الأرض } اعلم أن من علم أن ما قضي لا بد أن يصيبه قل حزنه وفرحه. قال إبراهيم الحربي : اتفق العقلاء من كل أمة أن من لم يمش مع القدر لم يتهن بعيش وليعلم قوله عليه السلام { الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر } وقوله عليه السلام { الدنيا دار بلاء ، فمن ابتلي فليصبر ، ومن عوفي فليشكر } وقوله { أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون الأمثل فالأمثل }.

وينبغي علينا أن نعلم أن تحصيل رضا الله يكون برضا العبد عن الله كما مر ، ويكون كذلك باسترضاء من طلب رضاهم كرضى رسوله صلى الله عليه وسلم، ورضا أوليائه، ورضا الوالدين وقد ثبت هذا عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم :

« رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين » [رواه البيهقي في الشعب].

ولا يخفى ما في الرضا من آثار إيجابية على وحدة المجتمع، وقوة العلاقات الإنسانية؛ إذ يقل الحسد، وتكثر القناعة نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرضى عنا، وأن يرزقنا الرضا به وبرسوله وبدينه، وبقضائه في كل وقت وحين، وجميع المسلمين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.