ما هي كفارة يمين الطلاق وهل يقع طلاق الغضبان وما هو الطلاق الرجعي؟

شهد على طلاق ولم ير المطلقين

هذه شهادة زور وتلاعب وحرام على المأذون وعلى المُطَلِّق والمُطَلَّقَة والشاهد وكلهم إن كانوا يعلمون بهذا الأمر.

عليَّ الطلاق

المُفْتَى به أنه لا يقع بها الطلاق لأنها كلمة حادثة وإنما يكون فيها الكفارة.

الطلاق بالهاتف

يقع.

الطلاق من الزواج العرفي

لا يطلقها مرة ثالثة إلا إذا أرجعها للمرة الثالثة، أما هذا فقد طلقها وأرجعها ثم طلقها ولم يرجعها فإنها تكون غير متزوجة، ولهاتتزوج بعد عدتها من تشاء.

طلاق الغضبان

الغضبان الذى فقد الإملاك والإدراك لا يقع طلاقه باتفاق، لأنه من فقد الإملاك خرجت الكلمة منه من غير إرادة ومن غير وعى، يعنى عندما تقول له: أنت متذكر؟ يقول لك:لا، هو متذكر فقط أن الكلمة خرجت من فمه مثل الرصاصة! فلا طلاق له.

تعليق وقوع الطلاق على أمر ما

لا تطلق لأنها أحسن من القمر قطعا فالقمر والشمس مقطوع لهما بالنار وهى مسلمة مقطوع لها بالجنة.

الطلاق المُعَلَّق

لا شئ عليه.

حرمة سن قوانين تخالف الشرع

لا يجوز هذا، لأن هذا ضد الشرع.

الخلع

يرد زوجته إذا كانت رجعية، لكنه لا يرد زوجته إذا كانت قد تنازلت مقابل مال..يعنى خُلْع.

وإذا أجزنا له أن يرد زوجته بعد الخلع إذن فلا فائدة له.

** الطلاق الغيابى **

يجوز، ولكن يكون مخالفا للقانون بما يستوجب حبسه.

لفظ [عليَ الطلاق]

لا يقع الطلاق بمثل هذا.

من أراد التطليق عليه أن يذهب للمأذون؛ فكما عقدت وأقمت فرحًا و ذهبت للمأذون عندما أردت الزواج فعليك الذهاب إلى المأذون عندما تريد التطليق، لأنه بعدما تذهب للمأذون و تطلق ثم تقول: [لا.. لم يكن قصدى ] لن نصدقك.

و الفائدة من المأذون أنك مثلاً ستذهب و تجده مغلقًا فتهدأ قليلاً ثم تذهب إليه المرة الثانية فيقول الدفتر غير موجود… الناس الطيبون يفعلون ذلك حتى يعطوك فرصة لتداول مشكلتك، تذهب و تأتى ثم تذهب و تأتى و بعدها تقرر نعم أنا سأطلق أنا سأطلق فالحياة لا تُحتَمل، فعندها نطلق عند المأذون.

لكن عليك أن تتوقف عن تهديدك لزوجتك لو فعلتِ كذا ستكونين طالقًا و هكذا فالإنسان نفسه لا يعرف ماذا قال، فعندما أسأله يقول أنا قلت (علىَّ الطلاق) ثم بعد قليل يقول أنا قلت (تكونى طالق) ثم بعد قليل يقول أنا قلت (أنت طالق)، فأول شئ لابد أن تقول لى ماذا قلت بالضبط فيقول لى لا أذكر يا شيخ فكيف يأخذ الفتوى الصحيحة.

** طلاق الغضبان**

هناك شىء اسمه (الإدراك) و شىء اسمه (الإملاك).

الإدراك: أى أننى غير مدرك الزمان و لا المكان و لا الأشخاص و لا الأحوال،فهذا لا يقع باتفاق الأمة، فمثلاً عندما أسأله:ماذا قلت؟ يقول: لا أعرف، أين كنت بالبيت أم عند حماتك؟ يقول: لا أعرف بل هم الذين قالوا لى.. هكذا بهذه الصورة لا يقع طلاق.

الإملاك: وهو أن يستطيع أن يجيب على كل أسئلتي، فيقول مثلاً: أنا كنت فى البيت فى الصالة بعد العشاء و قلت لها: [أنت طالق.. أنت طالق] ولكنها خرجت من فمى كالمدفع لم أستطع أن أمنعها، و هنا لا يقع طلاق فيما نُفتى به.

وهناك حالة أخرى يكون غضبان و يقول لها: [اسمعى يا بنت الحلال نحن لا ينفع أن نعيش مع بعض] ثم دخل ليعمل قهوة ثم جاء و هو ملىء بالغضب كالنار ثم قال لها: [اسمعى: أنت طالق]، هنا يقع الطلاق.

إذاً هناك الإدراك و الإملاك، إذا فقد الإدراك لا يقع الطلاق بالاتفاق، وإذا فقد الإملاك لا يقع فيما نُفتى به حيث فيه خلاف بين العلماء و نحن اخترنا عدم الوقوع.

و إذا كان مدركاً مالكاً يقع بالاتفاق.

العيوب التي يجوز فسخ عقد النكاح بها

إذا كان هذا التخلف العقلى قبل الزواج و كان بَيِّناً كان نوعاً من أنواع ما يُبطل الزواج، كل هذا لا يحتاج إلى خبير فإنه ليست حقوق لأنه من العيوب التى يجوز فسخ النكاح بها لأنهم غَرَّروا به و زوجوه امرأة مجنونة أو معتوهة و لم يقولوا له.

أما لو كانوا قد قالوا له، وقال: سآخذها على عيبها..أنا أقبلها هكذا، ثم لم يطق التخلف العقلى أو أن الجنون قد كَثُر عليه، ففي هذه الحالة لابد أن يعطيها حقها، أما لو كان فيه نوع تدليس فلا تعطها شيئا.

غياب الزوج عن زوجته

هل هو طلقها أم بَعُدَ عنها فقط و لم يطلقها؟ إذا كان لم يطلق يرجع لها ليس فى ذلك شيء، مثل الذى يسافر سنة أو سنتين و يرجع لزوجته فهى لا تزال زوجته، لكن لو كان طلقهاوقال لها: [أنت طالق] ثم تركها لمدة ثلاثة أشهر و مضت العدة فيرجعها بعقد جديد إذا لم تكن تلك الطلقة مُتِمة للثلاث.

أما محض الغياب فقط بدون طلاق لا يوقع الطلاق و لا يؤدى إلى الانفصال حتى لو كان غضبانًا أو كان يدبر فى نفسه طلاقها فهى لم تُطَلَّق منه.

ألفاظ لا تعتبر طلاقًا

لا، حتى لو قال لها (اعتبرى نفسك مُطلَّقة لكننا لن نتطلق) إذا طلقتك ماذا سيحدث؟ كلٌّ منا سينام فى حجرة؟ فليكن كلٌّ منا ينام فى حجرة و لكن مع بعض فى بيت واحد من أجل الأولاد، هذا ليس طلاقاً.

** الطلاق أثناء الحيض**

تقع باتفاق الأئمة الأربعة.

حقوق الزوجة إذا وقع الطلاق قبل الدخول

إذا طلَّق قبل الدخول فحقها النصف من كل ذلك، لأن هذا هو المهر الذى قد قرره لها، و الشبكة جزء من المهر تستحقه المرأة بالدخول كاملاً بالإضافة إلى القائمة و المُقدَّم و المؤخر و كل شىء؛ قبل الدخول لها النصف من كل هذا نجمع قيمتهم و نقسمها على اثنين.

هى معها الشبكة بثلاثين ألف و القائمة بثلاثين ألف و المؤخر بعشرة آلاف مثلاً فيكون المجموع سبعون ألفاً بقسمته على اثنين يكون الناتج خمسة و ثلاثون ألف جنيه وهذا هو حقها.

الحلف بالطلاق

عليه كفارة يمين ويدخل ولا تطلق زوجته.

ألفاظ الكناية في الطلاق

هذه الألفاظ يسميها الفقهاء ألفاظ الكناية ليست صريحة الطلاق، فهو قال: أنتِ حارمة، لابد أنه أتى بها من الحرمة ويقصد أنت مُحَرَّمَة علىَّ أو شيء من هذا القبيل، لابد أن نسأله عن نيته، فلو كان ينوي حينما تكلم بهذا: الطلاق، وقع الطلاق وكان طلقة واحدة، و إن قال أنا لم أقصد شيئاً أنا تلفظت هكذا في ساعة الغضب ولا أقصد الطلاق ولا أقصد أن العقد الذي بيني وبين هذه الزوجة قد انفصم وانفصل وانتهى فإنه لا يُعَدُّ شيئاً ولا يُحْسَب طلاقاً لا واحدةً ولا شيئاً.

لذا علينا أن نراجع ذلك الزوج وأن نحقق معه في نيته؛ فإذا كانت النية متجهة إلى الطلاق وقعت طلقة واحدة، وإذا كانت النية ليست متجهة إلى الطلاق أو أنه لا يعرف شيئاً وهو قالها هكذا من غير نية فلا يقع طلاقًا.

ألفاظ الطلاق

المسلم يجب أن يعاشر زوجته بالمعروف أو يفارقها بالمعروف والله سبحانه تعالى يقول في حالة الفــراق:

﴿يُغْنِ اللّهُ كُلاًّ مِّن سَعَتِهِ (النساء: 130 )﴾،

ونهى الرجال عن ذلك فقال:

﴿فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ (النساء:129)﴾..

فقضية أن يأتي الإنسان فيهجر زوجته من غير سبب معلوم أومن غير إخبار لها ثم بعد ذلك يقول لها أنتِ حَرُمْتِ عَلَىَّ: هذه الكلمة ليست صريحة الطلاق، فنحن لا نعرف إن كان طلقها أم لا، وحتى إذا طلقها فقد وجبت عليه نفقة لمدة سنة حتى تنتهي من عدتها فيجب عليه نفقة العدة ونفقة المتعة، فيجب على الرجال أن يتقوا الله.

وعلى كل حال هذه الحالة إذا كانت بهذه الصورة فالرجل قد ارتكب حراماً وخرج عن حدود الله لأنه ترك زوجته من غير نفقة ولأنه تركها معلقة ولا تعلم ما إذا كانت مطلقة أم غير مطلقة ولأنه هجرها من غير بيان لسبب هذا الهجران، فيجب على هذا الرجل أن يتوب إلى الله وأن يبين لها ما إن كانت مطلقة أو على ذمته وأن ينفق عليها نفقة تكفيها حتى تعود إلى بلادها مثلاً أو تلحق بأهلها أو يقوم بها القيام الذي أمره الشرع به، وذلك أن يؤدي حقوقها إن كان طلقها أو أن يقطع هذا الهجران إن لم يكن طلقها.

وإذا كان قد آلى منها -أي حلف عليها أن يهجرها مثلاً- فإن مدته أربع شهور، ثم بعد ذلك إما أن يفيء ويرجع ويكفر عن يمينه الذي أقسم عليه وإما أن يطلق، لأنه دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض، فما بالنا بالإنسان؟! إذا كان الله سبحانه وتعالى لم يَعْفُ عن المرأة في الهرة، ودخلت امرأة الجنة في كلب وجدته عطشاناً فسقته.. فهذا يبين لنا أن المسألة إذا كانت في الحيوان الأعجم البسيط الذي لا قيمة له في قبل الإنسان الذي كرمه الله يفعل الله هذا لأن هذا دليل على الرحمة أو دليل على القسوة والله يحب الرحمة ويحرم القسوة فما بالك بالإنسان؟!!! فيجب عليه أن يتقي الله و أن يعود إلى رشده وصوابه وأن يعاشر زوجته بالتي هي أحسن.

كفارة[علىَ الطلاق]

إذا حلف رجل بالطلاق على زوجته لم يقع طلاقًا وإنما عليه كفارة يمين إطعام عشرة مساكين، وإذا كان لا يذكر عدد مرات الحلف فإنه يُقدره ويحسب هل هو يحلف مرة في الشهر أم مرة في الأسبوع.

ويجب عليه أن يقلع هو أيضاً عن هذه الأيمان لأنه لا يجوز للمسلم أن يقع في مثل هذا ولذلك فرض الله كفارة بإزائها، والكفارة معناها أنني ارتكبت معصية أو إثمًا، ولذلك ينبغي علينا أن ننزه أعمالنا من هذا.

الطلاق المعلق

اليمين الأول لم يقع لأنه قال لها: [لو خرجت أنت طالق] فلم تخرج، وعندما يقول شخص هكذا: [لو خرجتِ تكوني طالق] نحمله على الفور أي لو خرجت الآن، لذلك يمكن أن تخرج غداً أو بعد غد، يمين الفور أي فوراً لو خرجت الآن هو لم يقل فوراً ولم يقل الآن، ولكن نحن نحمل كلامه على هذا، لأنه غير معقول أن يمنعها من الخروج مطلقاً و يكون هذا ليس مُراداً له.

اليمين الثاني [لو خرجت تكوني طالق] فخرجت.. إذن هو الذي سمح لها بهذا، فكأنه علَّق الطلاق على شرط بيدها ففعلت، فوقع الطلاق و يقع طلاقاً واحداً.

وفي الثالثة كان صريحًا أنت طالق.

إذن فهذه الأحداث الثلاث وقع منها طلقتان ويتبقى له معها طلقة واحدة، فلو أوقع الطلاق فإنها تحرم عليه حتى تتزوج زوجاً آخر ولا يكفي العقد بل لابد أن يدخل بها فلو أنه طلَّق بعد العقد أو مات – المهم الدخول و ليس المهم العقد.

هذا يبين لنا عِظَم وقع الطلاق في الديانة، والناس قد استهانت به جداً مع أنه عقد كعقد الزواج.

وندعوا المسلمين ألاَّ يستعملوا كلمة الطلاق هذه أبداً، ومن أراد أن ينفصل عن زوجته أو أرادت الزوجة أن تنفصل عن زوجها فليجلسوا كما جلسوا في عقد الزواج ويتفاهمون لأن قبل الزواج أخف من فك عُلقة الزواج، فالزواج فيه حقوق.. فيه أولاد.. فيه مستقبل، أي أعقد مما قبل الزواج؛ فإذا كان قبل الزواج نجلس ويكون هناك خطبة وبعد الخطبة يكون كتب كتاب و بعد كتب الكتاب يكون دخول ويفعلون فرحًا للفاتحة وفرحًا للخطبة وفرحًا لكتب الكتاب وفرحًا للزفاف.. فلماذا لا نجلس إذا أردنا الانفصال حتى ندرس أسباب هذا الانفصال ما هي؟!! ولكن مجرد الثورة فهذا ليس من دين الله في شيء إطلاقاً.

ولا نستطيع أيضاً أن نقول لرجل استعمل حقه وتعسَّف فيه وأوقع الطلاق أن امرأته ليست بطالق، ولكن ما نراه وما نسمعه الآن هو عبث وليس هذا هو دين الله ولم ينشأ الطلاق ولم يُنشِئه الله لهذا.

إذن الذي يفعل هذا يتلاعب بحدود الله؛ فليقرأ سورة النساء وسورة البقرة حتى يعلم جزاء من يتلاعب بحدود الله، فنحن نوجه المسلمين مرة بعد أخرى بعد ثالثة بعد ألف أنه ينبغي عليهم أن يقلعوا عن كلمة الطلاق هذه، وأن من أراد أن يُطلِّق فليجلس وليتفاهم ثم يطلق فيكون الطلاق عن قرار وعن وعى وعن حاجة وقصد ولا يترتب عليه إلا المنافع لكلا الطرفين: ﴿يُغْنِ اللّهُ كُلاًّ مِّن سَعَتِهِ (النساء: 130 )﴾.

فإن شاء الله تكون هذه موعظة لأنها متعلقة بحدود الله تصل إلى قلوب الناس، لأن الناس تسرعوا جداً في الطلاق حتى أصبحت الأسئلة سخيفة جداً، ولا علاقة بما نراه وما نسمعه في شأن الطلاق بدين الله من قبيل ولا من دبير.

إذن فالسائل لم يبق له إلا طلقة واحدة، ونسأل الله له سبحانه وتعالى أن ينسى هذا، وأن كل مسلم مع زوجته يُنزلها منزلة نفسه وجزئه وأمه وأخته وما لا يمكن أن ينفصل عنه، وأن قضية الانفصال هذه كأنها عملية جراحية لها حاجة ولها ضرورة وينبغي أن نتبع هذه الحاجة والضرورة عندها بإزالة لأعظم الضررين وارتكاباً لأخف الضررين.

الطلاق المُعَلَّق

نعم يقع الطلاق.

لفظ [عليّ الطلاق]

يمكن له أن يذهب لإرجاع زوجته ويكون عليه كفارة يمين خمسين جنيهًا[5جنيه10مساكين] يُخرجها ولا يُحسب طلاقًا.

الطلاق السني والطلاق البدعي

الطلاق البدعى صورته: أن رجلا يطلق زوجته وهي من ذوات الحيض، أي سيدة تحيض، فهناك أنثى صغيرة أقل من 9 سنوات لا تحيض، فإذا سأل سائل: وهل يجوز الزواج وهي أقل من 9 سنوات؟! نعم يجوز الزواج وهي في اللفة أن تتزوج، ولكن القانون منع هذا الزواج إلا بعد أن تتم 16 سنة، حتى تستطيع تحمُّل مسئولية الأسرة وتربية الأبناء، لا مانع، ولكن شرعا في الماضى كان الناس يزوجون الأولاد وهم في اللفف حتى لا تذهب الأرض منهم؛ فهذه العائلة عندها قطعة أرض والعائلة الأخرى عندها قطعة أرض فالولد يكون عنده 15 سنة يجد نفسه متزوجًا من هذه البنت ولكن كل هذا انتهى بعد القوانين المُنظِمة عندما رأى الحاكم أن هذا النوع من أنواع الزواج -وإن كان جائزاً شرعاً- أنه من الأحسن في التنظيم أن يُنظم بطريقة أخرى من أجل حقوق الناس وواجبات الأسرة والمجتمع....وهكذا، لا بأس والشرع لا ينفي هذا التنظيم.

والأنثى التي أقل من سن الحيض يكون عندها 10 أو 12 سنة فلا يأتي لها الحيض، والتي فوق الخمسين لا تحيض: فهؤلاء ليس في طلاقهن سنة ولا بدعة، أي الرجل الذي يطلق زوجته وهي فوق الخمسين فعلى الفور تعتد ثلاثة أشهر، لأنها لا ترى الحيض، والحامل كذلك لا ترى الحيض، لذلك أول ما يطلقها يقع الطلاق بمجرد وضع الحمل وليس هناك سنة وبدعة فيها.

لكن السُنة والبدعة في المرأة التي تحيض، متى يكون بدعة؟ يكون بدعة عندما يكون في طُهر -والطُهر هو ما بين الحيضتين- جامعها فيه أي حصل جماع بينهما، أو في الحيض وهي عندها الدورة طلقها فهذا بدعة، وطلاق البدعة يُحتسب باتفاق الأئمة الأربعة.

بعض الناس تفتي بغير علم أنه لا يُحتسب.. نعم يرى شيخ الإسلام ابن تيمية، ولكن هذه الفتوى خطأ ولا يؤخذ بها، حتى أنه أوذى بسببها في عصره وقُبض عليه، فهذه فتوى خطأ والفتوى الصحيحة أن هذا يُحسب.

أما الطلاق السُنى: فهو الطلاق الذي يقع في طُهر لم يمسسها فيه أي لم يجامعها فيه، وفائدة ذلك أن الإنسان يأخذ فرصة للتفكير في الطلاق، افرض أن رجلاً جامع زوجته في طُهر ثم حدثت مشكلة فأراد أن يطلقها فيقول له الشرع: لا تطلقها الآن، انتظر حتى تحيض ثم تطهُر.

في طُهر فائدتها: أنها قد تكون حاملاً ويغير رأيه.

لا يطلقها وهي حائض فائدتها: أن عدم الاتصال والمعاشرة سبب من أسباب هذا التوتر، فنعطيه فرصة أخرى عندما تطهر، وبعد تلك الفرصة إن طلقها في طُهر لم يمسسها فيه فإذن هو مصر على الطلاق وقد طلق فعلاً عن حاجة وفكر وتدبر وليس عن تسرع أو تهور وذلك ما نريده.

المحلِّل

إذا كان المُحلل لم يدخل بها وكان زواجاً صورياً فإن زواجه بها مرة ثانية باطل وزنا ولا يجوز أن يقربها.

إذا ظن قبل ذلك أن هذا الزواج صحيح فيسموه وطء الشبهة، ووطء الشبهة يكون لجهله مُثبتاً للنسب، لكنه لا يترتب عليه أي شيء آخر، وعلى ذلك فهذا الرجل لم يتزوجها بعد.

و بالنسبة للأولاد الذين أتوا بعد هذا جاءوا من شيء يسمى وطء الشبهة هم أولاده وأولادها ويثبت لهم النسب لأنه كان جاهلاً بحرمة وعدم صحة ما يفعلونه، وعليه أن يستغفر الله تعالى ولا يقرب هذه المرأة إلا إذا تزوجت بزوج جديد فمات عنها أو طلقها ومضت عدتها فيحل زواجها بهذا الأب، لكن الأولاد الذين جاءوا بعد ذلك هم أولاد منسوبون إليه من وطء شبهة، وهو الآن ليس زوجاً لهذه المرأة ويحرم عليه قربها وعليه بالاستغفار فقط.

الحلف بالطلاق

تُكفر عن نفسك بإطعام عشرة مساكين كل،ولا يُعد هذا من الطلقات، وتذهب زوجتك إلى أهلها، وعليك أن تتوقف عن فعل ذلك ثانياً.

الطلاق قبل الدخول

بذلك تصير بائنة منه بينونة صغرى، أي يحتاج إلى عقد جديد ومهر جديد، لأن الذي يطلق قبل الدخول تقع الطلقة فوراً.

كذلك أنا متزوج أربعة طلقت واحدة قبل الدخول فيجوز لى فوراً أن أتزوج برابعة.

صورة أخرى: أنا متزوج من امرأة طلقتها قبل الدخول، فيحل لى فوراً أن أتزوج أختها، لأنه لا عدة وقد بانت منه بينونة صغرى.

وبذلك عندما أطلق قبل الدخول فالطلاق يقع فوراً ودائماً ويقطع العُلقة ويحتاج إلى عقد جديد ومهر جديد وشهادة جديدة وتجوز شهادة نفس الشهود.

رجل طلق زوجته ثلاث مرات ثم تزوجها رجل آخر وقبل الدخول طلقها فهل يجوز أن ترجع لزوجها الأول؟ لا يجوز حتى تتزوج ويدخل بها هذا الزوج ويطلقها –دون اتفاق- أو يموت عنها.

أو قبل الدخول مات عنها: أيضاً لا يجوز أن ترجع لزوجها الأول، لابد أن تتزوج مرة أخرى رجلاً يدخل بها، فلابد من إنشاء التجربة الجديدة، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

(لا.. حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول) [1].

إذن طلاق البدعة والسُنة في منتهى الخطورة لأن بعض الناس يعتمد على كلام الشيخ ابن تيمية، لكن نحن نسير على فتاوى الأئمة الأربعة في ذلك.

**لفظ [اعتبري نفسك طالقًا] **

(أنت طالق) هذا هو الطلاق الصريح، فإذا قال لها: (أنت طالق) ثم قال لى: لم يكن في نيتى الطلاق، فأقول له: لا، فقد وقع الطلاق صريحاً.

أما (اعتبرى نفسك طالق) هذا ليس صريحًا، الصريح: (أنت طالق).

كذلك قوله:(أنا طلقتك أمس) فهذا ليس صريحاً فقد يكون كاذبًا ولم يطلقها، وكذلك (اعتبرى نفسك طالق) هذا اللفظ يُقال كثيراً عندما تُلح الزوجة في طلب الطلاق من زوجها فلا يقع الطلاق، لذلك الطلقة الثانية التي قالها زوج السائلة هي ليست طلقة.

إذن وقعت طلقتان فقط اللتان قال لها فيهما: (أنت طالق)، أما الحالة الثالثة التي تسأل عنها السائلة هي ليست الطلقة الثالثة ولكنها الحادثة الثالثة، فهناك ثلاث حوادث بينها وبين زوجها؛ الأولى: قال لها فيها أنت طالق والثانية (اعتبرى نفسك طالق) والثالثة (أنت طالق) لكنها كانت حائضا.. هل الحيض هنا يؤثر؟ أبداً، الحيض لا يؤثر، ولكنها تكون بدعة وحرام عليه ومحسوبة.

إذن وقعت الطلقة في الحيض وقد وقعت طلقتان حتى الآن وليس ثلاثة، لأن (اعتبرى نفسك طالق) ليست بطلاق صريح وإنما كناية تحتاج إلى نية، والزوج قال أنه لم ينوِ أن يُطلّق بل كى يُنهي الجدال والنقاش فقط؛ فلا تعد طلقة، وهذا مثل (أنا طلقتك بالأمس) ولم يكن طلقها فهو كذاب ولا يكون طلاقًا، أو قال لها (سأطلقك) هي أيضاً ليست طلاقًا وإنما وعد بالطلاق، وكذلك (والله لأطلقك) ليس بطلاق... كل هذه الأشياء الوعد والقسم والإخبار والأمر (اعتبرى، اعلمى) لا يقع بها الطلاق إلا في حالات معينة، ولكن بهذا الشكل الذي وصفناه لا يقع الطلاق.

الطلاق الصريح الذي يقع (أنت طالق) وهو الطلاق الذي لا يحتاج إلى نية أي عندما يقول الزوج: (أنت طالق)، ثم يقول: لم يكن قصدى الطلاق فلا يؤثر هذا فالطلاق وقع.

لذلك عندما يأتى لى رجل ومعه ورقة من المأذون أنه طلق ثلاثاً ثم يقول لى: أنا لم أكن أقصد الطلاق، إنهم ضغطوا عليّ وجعلونى أطلق ثلاثاً.. هذا الكلام غير مقبول إطلاقاً، الورقة مكتوب فيها أنك طلقت ثلاثاً إذن فقد طلقت ثلاثاً؛ حتى ولو لم يرد، وحتى لو لم ينوِ، وحتى لو أراد في نفسه ألا يُطلق... مع كل هذا أيضاً سيقع الطلاق لأن الطلاق في هذه الحالة قد ثبت بشهادة عدلين أنه طلق ثلاثاً، ليتق الله في نفسه، ومادامت قد وُثِّقَت فلا حيلة لنا فيها إطلاقاً، إلا في عدها ثلاث طلقات.

الحالة التي معنا وقع فيها طلقتان فقط والطلقة الثالثة لم تقع إن شاء الله تعالى.

الطلاق الصريح

لقد كنت غضبان واليمين لا يقع في حالة الغضب، ويأتى لى بكتب يستدل

بها مثل فقه السنة وغيره، وقد فعل ذلك فوق الخمس أو الستة مرات منهم

اثنان في التليفون ثم يقول لى: لا طلاق في التليفون، وقد سألت الشيخ..

فما رأيكم في ذلك -علماً بأنه يقول لى باللفظ الصريح: (أنت طالق) في

كل مرة أطلب منه الطلاق- وهو لا يصلي؟ وهل

إذا كنت قد ِبنْتُ منه فعشرتى معه إثمها يقع عليَّ أم عليه؟

لا أستطيع أن أفتى لك في شيء، لأنه عندنا قضية الإدراك وقضية الإملاك، هل هو مدرك؟ هو يقول: لا طلاق في إغلاق أي أن عقله أغلق، فعندما لايوجد الإدراك والإملاك فلا يقع الطلاق، لكن إذا كان الإدراك والإملاك موجودين يقع الطلاق.

ولذلك هناك أسئلة فنية أريد أن أسأل زوجك فيها تبين وتكشف لنا إذا كان هذا من النوع المدرك المالك لأنه ممكن أن يكون هكذا، وكونه لا يصلي هذه مصيبة وحدها، ولذلك قضية أن الشخص لا يصلي هل نصدقه فيما هو فيه ؟ هذا محل نظر، ولذلك لابد أن نتحدث معه هو حتى لانفتى فتاوى على واقعة غير مضبوطة، فلابد أن أحقق معه وأرى معه حالته وأسأله أسئلة مباشرة، وأنا أدعوه أن يتقى الله لأن الدنيا فانية وليست دائمة والله سبحانه وتعالى لمثل هذه التصرفات يمحق البركة، ولذلك ندعوه للتدين، وندعوه أنه عندما يريد حكماً شرعياً لا يذهب إلى الكتاب، بل لابد أن يذهب إلى عالم الدين وليس إلى الكتاب.

وهو الذي يتحمل الوزر لأن الرجل هو صاحب الطلاق، ولكن أَنْتِ أيضاً عليكِ أن تلاحظى هذه الحالة هل هو يكون خارجاً عن وعيه في هذه الأمور؟ فمن كان خارجاً عن وعيه لا نحسب عليه طلاقًا، ولكن الخارج عن وعيه له سمات معينة وأسئلة معينة نسألها له ونحقق معه فيها، لكن إذا لم يكن هكذا فالطلاق يقع بقوله لها: (أنت طالق) مباشرةً، وأنت تقولين أنه وقع سبع مرات! نريد أن نحقق في السبع مرات، متى كان واعياً؟ ومتى لم يكن واعياً؟ وكيف يحدث ذلك؟

لكن يا ابنتى إذا كانت (أنْتِ طالق) سبع مرات: ثلاثة منهم تكفي، والباقى ظلم، والعلاقة تصبح محرمة، ولذلك أنا أنصح أنَّكِ تمتنعى عنه إلى أن تتم الفتوى من جهة رسمية تتحقق معه وتُفتى لكِ فتوى واضحة، دار الإفتاء موجودة ولجنة الإفتاء موجودة ونحن بالأزهر موجودون، لذلك لابد من التحرك إليهم، وصاحب الطلاق يُسأل، أما أنتِ فأنتِ مُطالبة شرعاً بالامتناع عنه حتى يتبين لكِ حاله.

هناك بلاء في قضية الطلاق وتسرع واستهانة في عامة الناس، وهذا ليس من الديانة، وهذا يؤدي إلى فساد الزواج وإلى محق البركة والعياذ بالله، ولذلك نحن ندعوا الناس جميعاً إلى أنهم يتقوا الله في أنفسهم وفي أزواجهم وفي أولادهم وينتهوا عن هذا الفعل الخبيث سواء كانت الرجال أو من النساء، والمرأة لا تقل لزوجها: (طَلِّقْنى طَلِّقْنى) فهذا من الحمق ومن الخطأ، والرجل أيضاً لا يتسرع ويقول: أنا كنت غضبان، أنا سألت... إلخ.

إذن كل هذه التصرفات تصرفات ساذجة، وأنا أعلم أنها جاءت من الاستهانة، وأنا متزوج منذ أكثر من ثلاثين عاماً ولم أقل لزوجتى أبداً أنت طالق، فما هذا الهراء الذي يحدث حولنا؟! هذا من التعود فقط، والذي يريد أن يطلق فليعلم أن الطلاق عقد وأن هذا العقد مثل عقد الزواج ولكنه عقد فسخ، وأننا لابد أن نجلس ونفكر ونرى لماذا نطلق؟ وما الذي سيكون بعد الطلاق؟ وما مصلحتنا في الطلاق؟ نجلس ونفكر كما نفكر في الزواج، ولا ينبغي علينا أن نتلاعب بأحكام الله وبحدود الله بهذه الصورة الغريبة العجيبة.

رفع دعوى الطلاق

لا يمكن أبدًا أن نرضى بهذا فهي على ذمة ذلك الرجل ولابد أن تُنهي نزاعها معه بكل الطرق، بالوُد، بالقضاء.. بإدخال الحكام بينهما.. بأن تختلع بالبلاد التي أجازت الخُلع، لأن السُنة أجازته فقال للتي أرادت أن تترك زوجها (رُدى عليه الحديقة وطلقها تطليقة) لأنه كان قد أمهرها هذه الحديقة لكن لا يمكن والزوجية قائمة بمحض خلاف بينهما وبُعد أن نجيز لامرأة قائمة بفرنسا أن تتزوج بآخر لأن زوجها قد ذهب عنها وخاصمها.

الزواج رابطة مقدسة ينبغي علينا كما جعلناه على كتاب الله وسُنة رسوله عند إنشائه أن نجعل انفصاله كذلك على كتاب الله وسُنة رسوله، فلا يجوز من أجل هذه القداسة الموجودة في تلك الرابطة أن نسمح لها بأن تعتبر غياب الزوج مبرراً لها أن تتزوج بآخر، ولم يُجز أحد على وجه الأرض إلى الآن ---والحمد لله رب العالمين- أن تتزوج المرأة بزوجين، فتعدد الأزواج هذا كان موجود عند قبائل همجية كحوض الماكو أو بعض العشائر في تتمانيا، لكنه كان قليلاً جداً في البشرية، فلم يحدث تعدد الأزواج إلا فيما ندر.

فعليها أن تلجأ إلى القنوات المختلفة أو إلى الصحافة أو إلى الإعلام، ولكن لابد عليها أولاً أن تنهي هذه المشكلة.

تعليق الطلاق بزمن

يكون معلقًا على عشرين سنة من الآن، فإذا عاشوا عشرين سنة حينذ يقع الطلاق.. فهو قد علق الطلاق بزمن.

لفظ [عليّ الطلاق]

الإفتاء مستقر على أن هذا يمين يستوجب الكفارة عملا بكلام ابن تيمية رحمه الله.

عدة الوفاة

السفر أثناء عدة الوفاة

لا يجوز، لابد أن تستوفى العدة، والعدة عبادة أفضل من العمرة بكثير.

السفر أثناء عدة الطلاق

المطلقة فى العدة عليها البقاء فى البيت ولا يجوز لها السفر لا بإذن طليقها أو بغير إذن طليقها.

لزوم المبيت في فترة العدة

المطلقة تمكث فى بيتها عدتها تعبدا لله كالمتوفى عنها زوجها، وحقيقة المكث فى البيت هى المبيت. إذن من المغرب للفجر تبيت فى بيتها، لكن فى الصباح اضطرت تذهب لعملها فلا مانع، أو ذهبت للدكتور بعد المغرب فلا مانع، تستأنس مع جارتها، أو زارت أمها المريضة، أو قامت بواجب عزاء فلا مانع من ذلك وترجع مرة أخرى للمبيت فى بيتها، فلزوم البيت معناه أنها ليست محبوسة إنما المبيت فقط.

وجوب المبيت على المعتدة أثناء العدة

ليس هناك صلة بينهما لكى يأذن أو لا يأذن.

فلا يجوز لها المبيت خارج بيتها أثناء فترة العدة، ولا يحق لأحد أن يأذن فى شئ لم يأذن به الله تعالى ولا أن يحلل ما حرمه الله عز وجل.

كيف تتم الرجعة

الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى ذهب إلى أنه يكفى الفعل فلو ضمها أو قبلها رجعت.

الإمام الشافعى رحمه الله تعالى ذهب إلى أنه لا بد أن تكون الرجعة بالقول، كأن يقول لها: أرجعتك إلى عصمتى.

الخروج أثناء العدة

العدة لابد عليها أن تبيت فى بيت زوجها، لكن كونها تريد أن تخرج لدرس علم أو ما شابه ذلك فلا بأس، فإذا خرجت لطبيب أو لنحوه أو للتسلية فقد ورد فى السنة أن هذا لا بأس به.

السفر أثناء العدة

لا يجوز، يجب أن تقضى الأربعة شهور وعشرة أيام - لأن هذا تَعَبُّد - حتى ولو كان عندها تسعين سنة، لأن الأمر ليس أمر تسعين أو ثلاثين، هذا أمر مُتَعَلِّق بالعبادة.

الخلع طلقة بائنة

نعم، هو طلقة بائنة ولكن ليست بينونة كبرى فيصلح أن تعود له بعقد ومهر جديدين.

العلاقات الأسرية

لا شئ، سوف تخلعك.. ولماذا تخلعك؟ لأنها كرهتك.

قالت الصحابية لرسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلمإنى أكره الكفر بعد الإيمان، قال لها:

(ردى عليه الحديقة وطلقها تطليقة).

أنت الذى لم تحسن إليها ولم تعرف كيف تحببها فيك وأن تحبها وتحبك، ثم تأتى الآن وتقول: الأولاد! وماذا سوف تفعل أنت -وليس هى،لأنها تعرف ماذا سوف تفعل؟ فشلت، انتهى الأمر، لكن أن تحبسها لأجل الأولاد!!! اتركها لله.