ما هي كفارة اليمين ومقدارها وما حكم النذر وهل الحلف بغير الله شرك؟

أيمان غير منعقدة

لا تطلق زوجته، وليس عليه شئ، لأنه لم يحلف بأى شئ..إنه أحمق! عليه أن يتوب إلى الله.

الأكل من النذر

لا، كل الأعمال لله، لكن هو لم يوقفها لله ولم ينذرها لله حتى تتمحض فى المساكين، ولذلك المالكية لاحظوا هذا المعنى وقالوا إذا قال: [نذرت الشيء لله] جاز له أن يأكل منه، وإذا قال: [نذرت الشئ هذا للفقراء] لا يجوز أن يأكل منه، لكن الشافعية ساووا بينهما.

فغرضه هنا ليس هو لله الذى هو إخراج ما عنده إلى ملك الله بل يقصد أنه يفعل خيرا ويعمر به الأرض.

الحلف بالطلاق

لا

الحلف بالطلاق

يكون كذابًا.. قليل الأدب.. مجرمًا.

الحلف بغير الله

أَفْلَحَ وَأَبِيه إِنْ صَدَق

فهل هذا يدل على جواز الحلف بغير الله؟

قطعا.. فقد حلف بأبيه هو أيضا، فهو يقول (أفلح وأبيه) ليس وأبى هذا وأبيه هو (إن صدق)، فهذا يدل على مطلق الجواز، لكن النبى صلى الله عليه وآله وسلم يقول

مَنْ كان حَالِفًا فَلْيَحْلِف بالله أو لِيَصْمُت

فَبَيَّن أن ذلك مكروه.

إذن من أين أتينا بالكراهة؟! ولماذا لم نقل أن الحلف بغير الله حرام؟! بسبب هذا الحديث، فالنبى صلى الله عليه وآله وسلم لا يفعلُ الحرام لكنه يفعل مثل هذا من أجل بيان إنزالِ رتبة الحرام إلى المكروه كأنه يقول لنا هذا ليس حراما لكن لا تفعله. أي أنه مكروه وهذا هو شكل المكروه، فلما قال صلى الله عليه وآله وسلم أفلح وأبيه إن صدق دَلَّ ذلك على أن الحلف بغير الله ليس حراما بل كما يقول الإمام الجوينى هو مكروه قطعا، قطعا يعنى ليس حراما، يعنى لا أحد من العلماء الشافعية - لأن الجوينى كان شافعيا - قال أنه حرام أبدا.

عند سيدنا الإمام أحمد ابن حنبل الحلف بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم ينعقد..أي يترتب عليه الكفارة لو أنك قد أخلفته، وينعقد يعنى لا إثم فيه، وعلل ذلك بأنه صلى الله عليه وآله وسلم رُكْنٌ من أركان الشهادتين، لأنك إذا قلت: [لا إله إلا الله] لا تدخل الإسلام أبدا إلا أن تقول: [وأشهد أن محمدا رسول الله] فصار ركنا من ركنى الشهادتين فجاز الحلف بهما -بالله وبالنبى- هذا فى أحد الوجهين عند الإمام أحمد، أما الوجه الثانى أنه مكروه أيضا. الوجه الأول أنه غير مكروه فينقعد اليمين به.

هل عندما يأتى إنسان ليسلم نقول له: قل موسى رسول الله وعيسى رسول الله وصالح رسول الله وأيوب رسول الله ونوح رسول الله وسليمان رسول الله أم نقول له: قل لا إله إلا الله محمد رسول الله لأنه صلى الله عليه وآله وسلم أحد ركنى الشهادتين.

فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم يُعَلِّم الأمة، يقول بعضهم أن ذلك خاص، ما هو الدليل على أنه خاص؟! ومن هؤلاء الذين يخصصون له! نحن نقرأ فى كتب الأئمة وننقل لكم العلم الموروث الذى تعلمناه؛ أقول لك الإمام الجوينى..الإمام النووى..الإمام أحمد.. كما أورده ابن تيمية..كما أورده ابن قدامة..أرأيت الأسماء التى أذكرها، فقل لي من هو الذي يقول بالرأي الآخر؟

من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت

(من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) أخرجه البخارى، لكن الثانى حديث ضعيف أخرجه أبو داود، والإخوة الذين يقولون حرام يمسكون فى الضعيف.. فلماذا يكيلون بمكيالين؟!

الحلف بغير الله

"أفلح وأبيه إن صدق"

فهل يجوز أن يحلف المرء بأبيه؟

ليس حرام لكنه مكروه، سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال "أفلح وأبيه" هل هذا خاص بسيدنا رسول الله أم قاله لبيان الجواز. ويبقى الأمر "من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" استثنى منه هذا الحديث للدلالة على أنه مكروه فقط، قال الإمام الجوينى وهو مكروه عندنا قطعا.

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

"لتتخذن سنن الذين خلوا من قبلكم حذو القزة بالقزة"

فهل نحن عبدنا سيدنا محمداً مثلما عبدت النصارى سيدنا عيسى؟أبدا، لأن النبى صلى الله عليه وآله وسلم دعا وقال

(اللهم لا تجعل قبرى وثنا يُعْبَد)

والنبى صلى الله عليه وآله وسلم مستجاب الدعاء فاستثنى من هذا، كذلك تحريف القرآن قال تعالى:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (الحجر:9)﴾

سوف يتبعونهم فى كل شىء إلا هذين لأن فيهما وعد من الله بالحفظ؛ فحفظ نبيه صلى الله عليه وآله وسلم من عابديه وحفظ الكتاب من محرفيه.

هل كان فى أيدينا أن نحافظ على الكتاب أو أن لا نعبد محمداً؟! أبدا ولكنه لم يعبد قط ويتغاظون منا فقالوا نحن نشك أنه كان هناك فرقة اسمها الميمية عبدت محمدا، فقلنا لهم ما تلك الميمية لم نسمع بها قط وبحثنا فى الكتب فلم نسمع عنها قط فمن هؤلاء، فقالوا: لا نعلم.. انظروا إلى الخذلان! جهلهم يزيد العلم نورا.

السبأية عبدوا سيدنا على وهناك من عبدوا الحاكم بأمر الله.. فما رأيك؟! ولم يعبد سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أبدا.. معجزة هذه أم ليست معجزة ؟!

حرفت كل الكتب فما رأيك القرآن لم يُحَرَّفْ قط ومحفوظ بالشكلة وبالهمسة أشياء تغيظ أعداء الإسلام

﴿قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ (آل عمران 119)﴾.

الحلف بالكعبة

القسم بالكعبة غير جائز وهو مكروه ولا ينعقد به اليمين ولا يترتب على الخلف به أي كفارة.

القسم بالله وحده هو الذي يكون بهذا الشأن، والإمام أحمد بن حنبل في أحد رواياته جعل القسم بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ينعقد به الأيمان لأنه أحد ركني الشهادتين.

فالذي يقول: والكعبة، والعرش العظيم، والمصحف، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم، كل ذلك لا ينعقد عند جمهور العلماء إلا (النبي صلى الله عليه وآله وسلم) فيها الخلاف أنه ينعقد، (والنبي صلى الله عليه وآله وسلم) هي التي فقط قال بانعقادها الإمام أحمد، ولكن جمهور العلماء يقول:

أولاً: كل ذلك مكروه من ناحية حكمه.

ثانياً: ولا ينعقد به اليمين.

ثالثاً: ولا يوجب كفارة.

وعلى ذلك فقولها: والكعبة ما أنا راجعة، كأنها لم تقل شيئاً! ولذلك عندما رجعت فلا يجب عليها كفارة، وليس عليها شيء، واستعمالها للفظ الكعبة مكروه، وإذا أرادت أن تستغفر الله من وقوعها في هذا المكروه فلا بأس.

نذر الصوم

تكفر كفارة اليمين بإطعام عشرة مساكين.

الحلف والحنث فيه لمصلحة شرعية

كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا حَلَفَ على شئ ثم رأى الخيرَ فى غيره أتى هذا الذى هو خير وكَفَّرَ عن يمينه.

شروط النذر

إذا كان قد نوى بقلبه ولم يذكر شيئاً بلسانه ولم يقل: (نذرت لله علىّ كذا) فليس بنذر؛ فإن مجرد ورود الخاطر على القلب أو العزم بدون تلفظ لا ينعقد اليمين به ولا ينعقد النذر به، يعني شخص قال في قلبه -دون أن يتحرك لسانه- والله لأفعل كذا، هذا ليس بيمين، اليمين أن يتلفظ بلسانه كأن يقول: والله أفعل أولا أفعل كذا، إذا لم يتلفظ بلسانه بل كان ذلك خاطرًا ورد على قلبه وعقله ونفسه من الداخل فليس هذا بنذر وليس هذا بيمين.

أما أنه لو قال: (نذرت أو نويت أن أفعل هذا الشيء لله) ثم لم يفعل، فعليه كفارة اليمين؛ لأننا عندما نقول سنفعل شيئًا لله يعني كأنى أقول: والله، أو قلت: نذرت شيئاً لله، فكأنى أحلف، ولذلك نجد الفقهاء قد وضعوا النذر والأيمان في باب واحد، وفي الحديث أنه:

" من لم يستطع أن يوفي بنذره فليكفر كفارة يمين "

و كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين، إذن هو لو أنه قد نذر بلسانه هذا النذر فيمكن أن يتبرر منه وأن يتحلل بإطعام عشرة مساكين.

ولو قال: (نويت أن أفعل كذا)، أو قال: (لله) أو قال: (نويت لله أن أفعل كذا وكذا) فهذا نذر، أو قال بلسانه: (نذرت لله كذا) فهذا كله نذر.

من مات وعليه نذور كثيرة

كلما أخلف الإنسان نذراً فعليه كفارة يمين، وكفارة اليمين خمسون جنيهاً على عشرة مساكين كل مسكين خمسة جنيهات – يعني إطعامهم - فإذا كانوا لا يعرفون هل على هذا الشخص المتوفي مائة أم ألف فليس واجباً عليهم أن يخرجوا الكفارة، لكن إذا أرادوا أن يبرئوا ذمته فلْيُقَدِّروا؛ هل كان ينذر مرة في الشهر أم مرة في اليوم أم كلما يحدث شيء أم ماذا؟ ويخرجون بقدر هذا التقدير الذي لا يمكن أن يكون مصيباً للحقيقة تماماً؛ قد يكون أكثر وقد يكون أقل وقد يكون -بتوفيق الله –مثله.

الهم بالنذر دون التلفظ به

الحلف والنذر وسائر العقود ألفاظ؛ فمن أضمر في نفسه ولم يتكلم نذراً لا يقع نذراً، ومن أضمر قسماً -كلم به نفسه لكن لسانه لم يتحرك- لا يقع به القسم، كمن أضمر في ذهنه طلاقاً لا يقع به الطلاق.

بعض الناس يقول أنه نام وقال في نفسه: سأطلق زوجتي، وصممت على ذلك، ولكن لم يطلقها.. فالطلاق بأن يقول لها: أنتِ طالق، بألفاظ تخرج من فمه بهذا الترتيب، أي لا يقل لها: (أنت طلقة)؛ (طلقة) هذه تكون كناية، لكن (طالق) يكون طلاقا صريحا.

وبذلك لو فكر فقط لا يقع الطلاق أو النذر أو اليمين... وهكذا، إذن الأمور متعلقة بالألفاظ وليست متعلقة بالخواطر والهواجس وما في البال.

عدم الوفاء بالنذر

النذر هذا في قوة اليمين، أي أنه كأنه حلف إنسان ما وقال: (والله لأخرج كذا لله)، وأقول: كأنه قال هكذا مع أنه لم يقل ولكنه في قوة أن يقول ذلك، فإذا عجز الإنسان عن أداء النذر تحول إلى كفارة اليمين.

وكفارة اليمين: إطعام عشرة مساكين، وكل مسكين -في مصر- في حدود 5 جنيهات في اليوم، أي بمقدار خمسين جنيهًا.

لكن السؤال هنا ليس أنها عجزت وإنما هي أُغلق عليها في كيفية الإخراج الآن؛ إما لعدم وجود سيولة، وإما لعدم إمكانية تحصيل ما نذرت أو الناس المستحقين للنذر...إلخ، فيجوز أن تؤجل هذا، وبمجرد تمكنها من أداء النذر تُخرجه، فإذا ثقل عليها فلا تنس أن تكفر عن يمينها الكفارة الشرعية المرعية التي قلناها وهي إطعام عشرة مساكين.