كيفية قضاء الصلوات الفائتة منذ سنين وهل يجوز الجمع والقصر في السفر أكثر من ثلاثة أيام وكيفية سجود التلاوة؟

نسيان جزء من صيغة الإقامة

لا، لو أذَّن المؤذن أو أقام المقيم خطأً فبطل الأذان أو الإقامة فالصلاة صحيحة، لا علاقة بين بطلان هذا و ذاك لأنه لو صلى و ترك الأذان و الإقامة فقد ترك سُنة و صلاته صحيحة أى أنه تركه كله فما بالك لو أخطأ فيه؟ فما قاله المعترض غير صحيح.

قيام الإمام للركعة الخامسة

يظلون جالسين لأنهم متأكدون أن هذه هى الركعة الخامسة و يَدَعوه يصلى الخامسة لأنه قد يكون قد ترك فاتحة الأولى أو الثالثة فى الصلاة الجهرية و قد يكون ترك شيئاً من أركان الصلاة و قام يقضيها، فعلينا أن نجلس و نصبر عليه و ننتظره حتى يجلس و يقول التشهُّد و يُسلِّم و نُسلِّم معه.

هل يجوز لنا أن نقوم معه؟

لا يجوز إذا كنت أعلم أنها الخامسة، فإن قمت رغم ذلك بطلت صلاتى كمأموم و صلاة الإمام صحيحة و أنا صلاتى بطلت لأننى صليت الخامسة و أنا أعلم و الشرع يقول أربعة ركعات.

إذا صلى الإمام ثلاثاً و نسى ثم ذكرناه ولم يقم ليصلى الرابعة نقوم و نصلى نحن.

نسيان سجود السهو

لا شىء عليه لأن سجود السهو سُنة، فلو نسى سجود السهو فالمُكَبَّر لا يُكَبَّر كما أن المُصَغَّر لا يُصَغَّر.

الدخول في الصلاة قبل انتهاء الأذان

نعم و يكون ضاع عليه ثواب ترديد الأذان لكن الصلاة صحيحة.

ستر القدمين للمرأة

هذا السؤال سألناه لشيخنا الشيخ جاد الرب رمضان فكان الرد (لا تُضيِّقوا على النساء بالله عليكم حتى يظللن يُصلين) فالإمام مالك عنده جواز مثل هذا، فمادام فيها خلاف فسهل الأمر.

العورة للنساء فى الصلاة فيها خلاف من ضمنها هذه الأشياء، و ننصح السيدة الملتزمة بأن ترتدى جورباً لأن الخروج من الخلاف دائماً مستحب، لكن سيدة لا تجد من نفسها معيناً على ذلك فلا تنهاها عن الصلاة لأن صلاتها هذه فى يوم من الأيام هى التى ستحميها من كل شىء.

الترتيب في قضاء الفوائت

فيها خلاف، فالأحسن والأولى أنه يُشتَرط حتى نخرج من الخلاف.

التلفظ بالسيادة في التشهد

نعم يجوز، فهو سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم وتاج الرؤوس وجوهر النفوس، وليس هناك باب لله مفتوح إلا بابه صلى الله عليه وآله وسلم فهو حبيب الرحمن وهو سيد ولد عدنان وسيد الخلق أجمعين، قال صلى الله عليه وآله وسلم (أنا سيد ولد آدم ولا فخر).

القراءة من المصحف في الصلاة

نعم يجوز، وكان ذكوان رضي الله تعالى عنه يقوم بعائشة رضي الله عنها في رمضان والصحابة من خلفه أيضا وهو يقرأ من المصحف.

قراءة الدعاء في الصلاة

ختم بهم وجاء في آخر المصحف دعاء؛ يدعو لا بأس، لأن القراءة ليست بفعل وإنما هي انطباع.

كيفية قضاء الفوائت

بالنسبة للصلوات الفائتة فينبغي علينا أن نؤدى مع كل صلاة صلاة هذا عند الأئمة الأربعة، ودليلهم على ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحج:

(فإن دين الله أحق أن يُقضى)

وأخذوها وإن كانت هي واردة في الحج فقط إلا أنهم عمموها على كل ديون الله من صلاة ومن صيام ومن حج ومن زكاة إلى آخره فإن دين الله أحق أن يُقضى.

فنصلي مادام قد فاتنا أكثر من خمس صلوات مع كل صلاة صلاة ولا نصلي السنة لأن الاشتغال بالفريضة أحب إلى الله من الاشتغال بالنافلة، فهناك الحديث:

" وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإن أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به... " أخرجه البخارى،

إذن أنا عندي هنا بدء بالفريضة ومع كل صلاة أصلي، مع الفجر أصلي ركعتين ومع الظهر أصلي أربعاً ومع العصر أصلي أربعاً ومع المغرب أصلي ثلاثةً ومع العشاء أصلي أربعًا مدة تساوي مدة ما فاتنى من صلوات، فإذا جاء الأجل في الوقت دخلت الجنة إن شاء الله ولا أحاسب إن شاء الله ـ فيعفو ربنا عنا جميعاً ـ لأنني قد شرعت في أداء الدين، فإذا كنت تركت الصلاة خمس سنين أمكث خمس سنين بهذه الكيفية وبعد ذلك أصلي مكان هذه الأشياء السنن، السنن سبعة عشر ركعة مثل الفريضة سبعة عشر ركعة في اليوم.

كيفية الجمع والقصر في الصلاة أثناء السفر

للمسافر مرحلتان في سفره:

المرحلة الأولى: وتسمى مرحلة الترحال وهي مرحلة التلبس بالسفر وركوب السيارة، فعندما تسير السيارة أو تقلع الطائرة أثناء هذا السير نكون في حالة تسمى حالة الترحال أو حالة الرحلة نفسها، وهناك حالة الوصول إلى المكان المقصود، فلو فرضنا مثلاً أننى أتوجه من القاهرة إلى الإسكندرية، فأول شرط من شروط قصر الصلاة و جمعها هو أن تكون المسافة بين المكان الذي أتحرك منه والمكان الذي أصل إليه 85 كيلومتر فأكثر، فإذا كان أقل من 85 كيلو متر فلا قصر، أي لو ذهبت من القاهرة إلى بنها حوالى 50 كيلومتر لا نقصر أبداً لا ونحن في مرحلة الترحال ولا إذا وصلنا المدينة التي هي بنها مثلا ً، أما من القاهرة إلى الإسكندرية فالمسافة 210 كيلومتر تقريباً، فبمجرد مغادرتنا من بوابات القاهرة فإننا سوف نبدأ في القصر في مرحلة الترحال وهي مرحلة السفر نفسه -مرحلة قطع الطريق سفراً إلى المقصد- وأيضاً عندما نصل بتفصيل سنذكره بعد ذلك.

أولاً: في هذه المرحلة يجوز لي قصر الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر والعشاء, أما الفجر والمغرب لا قصر فيهما أي الركعتان لا يصيران ركعة والثلاثة لا يصيرون ركعتين أو ركعة.

ثانياً: جواز الجمع، فأثناء تأديتي لصلاة الظهر أنوي في قلبى أنني سوف أجمع معها صلاة العصر؛ فأصلي ركعتي الظهر، وبعد سلامي من الصلاة أصلي صلاة العصر مباشرةً ركعتين أيضاً، و هذا الذي يسمى بالجمع، الجمع هذا، إما أن أجمع صلاتي الظهر والعصر تقديماً في وقت الظهر أو تأخيراً في وقت العصر، وأجمع صلاتي المغرب والعشاء تقديماً في وقت المغرب أو تأخيراً في وقت العشاء.

فيجوز لي أن أجمع الظهر والعصر تقديماً في وقت الظهر وأن أجمع المغرب والعشاء تأخيراً في وقت العشاء، فيكون هناك مسافة كبيرة بين الصلاتين اللتين أوقعتهما، هذه الساعة الواحدة ظهراً وهذه الساعة الحادية عشرة مساءً، إذن يوجد بينهما 10 ساعات تفرغت فيها لقضايا تعب السفر والانتقال والمشقة التي أصابتني في هذا السفر عادة، علمًا بأن المشقة ليست هي الأساس في القصر والجمع أي يمكن أن أسافر سفراً مريحاً جداً و أيضاً يباح لي القصر والجمع.

المرحلة الثانية: هي مرحلة الحل و هي أنى وصلت الإسكندرية، فأسأل نفسى عندما أصل إلى بوابة الإسكندرية الأسئلة التالية:

كم سأمكث في هذه المدينة ؟ (و تختلف الإجابات فتختلف الأحكام)

(أ) إذا كانت الإجابة: أننى سأمكث ثلاثة أيام غير يومي الدخول والخروج، أي دخلت في يوم السبت [لا يحسب] و أنوي أن أمكث الأحد والاثنين والثلاثاء وأغادر الأربعاء [الأربعاء لا يحسب] إذن المحصور بين يومي الدخول و الخروج ثلاثة أيام، إذا كان الأمر كذلك فلي أن أقصر وأجمع.

(ب) إذا كانت الإجابة: أننى سوف أمكث أكثر من ثلاثة أيام غير يومي الدخول و الخروج لأنني سأسافر في يوم الخميس مثلاً كما في الحالة السابقة، فإذا دخلت الإسكندرية فأنا مقيم فلا جمع ولا قصر.

(ج) إذا كانت الإجابة: لا أعرف، أنا أتيت إلى الإسكندرية لأنني زهقان ولا أعرف كم سأمكث ثم أرجع, فأقصر لمدة أربعة، أيام فإذا امتد بى المقام وأردت أن أزيد إذن عليّ أن أتم الصلاة في اليوم الخامس.

(د) إذا كانت الإجابة: أن أقول بمجرد إنهاء حاجتي سأعود؛ أستخرج بطاقة مثلاً أو رخصة أو ورقة أو أحضر جلسة في المحكمة أو ألقي محاضرة أو أناقش رسالة (غرض معين) وسوف أعود فوراً، و إذ بي عندما دخلت في الواقع الفعلي وجدت نفسي يوماً والثانى والثالث والرابع والخامس والسادس تتأجل هذه الأمور وأضطر إلى المكث بالرغم من أنني مترصد أنه بمجرد إتيان هذا الشيء أو إنهاء هذا العمل أنصرف مباشرة، فإذا كان الأمر كذلك أجمع وأقصر 18 يوم، فإذا زدت لليوم التاسع عشر أبدأ في الإقامة و ليس هناك جمع أو قصر.

كذلك وأنا راجع أثناء الترحال –السفر للعودة- أقصر وأجمع، فإذا وصلت القاهرة فلا قصر ولا جمع.

أيضاً إذا أنا في الإسكندرية صليت الظهر والعصر جمعاً الساعة الواحدة وركبت القطار الساعة الثانية ووصلت الساعة الرابعة ولم يؤذن للعصر بعد، فليس هناك عصر عليّ، لأني صليته، وإن كنت صليته جمعاً، وإن كنت صليته ركعتين، فقد برأت ذمتي منه وأعيش فى القاهرة من غير صلاة العصر في القاهرة رباعية، لأني قد صليت العصر جمع تقديم في الأسكندرية ركعتين قصرًا.

لو أنني كنت في سفينة مثلاً ونويت الظهر ركعتين فرست السفينة في مدينتي أتم الركعتين أربعاً.

لو أنني كنت في الإسكندرية ودخلت وراء إمام وهذا الإمام مقيم، فلا بد أن أصلي أربعاً، حتى لو لم أدرك الإمام إلا قبل السلام بلحظات؛ يعني وجدت الإمام جالساً للتشهد ونويت أن أصلي معه إذن فأنا مقيم في هذه الصلاة فقط، فأصلي معه الظهر وعندما يُسَلِّم أقوم لأتم أربع ركعات وليس ركعتين، ثم بعد ذلك أجمع معها العصر ركعتين، فأكون صليت الظهر أربعا لأني ارتضيت الإمام مقيماً، ثم أصلي اثنين بعد ذلك وهما العصر.

فهذه أحكام الجمع والقصر ملخصةً.

ائتمام المأموم من بيته بإمام في المسجد عن طريق مكبر الصوت

لا يجوز هذا، وصلاة الجمعة يصليها ظهراً لمرضه، ولأنه غير قادر للالتحاق بجماعة المسلمين بهذه الكيفية، وكون هناك فاصل بهذا الشكل لا يتيح له المتابعة والمأمومية لهذا الإمام الذي في المسجد.

الجمع بين الصلوات بسبب ظروف العمل

قضية الجمع بين الصلوات من أجل ظروف العمل, كلمة( من أجل ظروف العمل) نريد أن نركز عليها وأن نكبر فيها جداً, (من أجل ظروف العمل الشديدة التي بها تضيع الصلوات)، لذلك فهو له أن يجمع بين الظهر والعصر و أن يجمع بين المغرب والعشاء، لكن لا يجمع بين العصر والمغرب، عليه أن يكون حريصاً أنه في فترة الغذاء يصلي الظهر والعصر، وعندما يرجع بيته يصلي المغرب والعشاء، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه مسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:

" جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة من غير عذر من سفر أو مطر بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء, قالوا: لم فعل هذا ؟ قال: لكى لا يجعل على أمته من حرج ".

الأئمة الأربعة لم يأخذوا بهذا الحديث لأنهم في ديار الإسلام، ونحن أيضاً لا نأخذ به في ديار الإسلام، لكن لكى لا يجعل على أمته وهم الناس المغتربون في هذا الظرف بالذات, هذا لهم، وليس للمسلمين المقيمين الذين عندهم مساجد كثيرة ويسمعون الآذان وفي كل مسجد مكان للوضوء يستطيع أن يتوضأ و في كل مصلحة مكان للصلاة، فينبغي علينا أن نفرق بين الأمرين ﴿إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً (النساء: 103 )﴾, الصلاة كتاب موقوت، وعلى المسلمين ألا يستغلوا هذا في بلاد الإسلام و يجمعوا بين الصلاتين لأن هذا فيه تفريط, الحالة التي معنا ليس فيها تفريط بل فيها لو أننى لم أفعل ذلك لضاعت الصلاة, أنا لا أريد ضياع الصلوات، بل أنا أريد أن يطمئن، وأن يصلي باطمئنان برخصة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث رفع الحرج عن أمته.

كيفية قضاء الفوائت

لابد عليها عند الأئمة الأربعة أن تصلي مع كل صلاة صلاة فائتة و تترك النوافل، صلاة النوافل تتردد بين 10 إلى 17 ركعة وصلاة الفريضة 17 ركعة؛ فنحن نتقدم بالفريضة لأن الفريضة أولى وأعلى عند الله من النافلة فالسؤال واضح ولا تردد فيه أبداً، تصلي مع كل صلاة فرض و لا تصلي النوافل حتى تنتهي من قضاء ما عليها.

أسهل الطرق لقضاء الفوائت

يصلي مع كل فرض فرضاً واحداً حتى يستطيع الاستمرار وحتى لا يخطىء في الحساب، فلو كان قد ترك الصلاة عشر سنوات يبدأ من الآن يصلي مع كل فرض فرضاً واحداً، ولا يصلي السنن بل يصلي الفروض التي عليه – فهي الأولى والأكثر ثواباً – لمدة العشر سنوات التي تركها، فبذلك يستقيم له الحساب من ناحية، وأيضاً يكون ذلك خفيفاً عليه من ناحية ثانية، لكن كونه يصلي الظهر ثم يصلي معها ثلاثة فروض قضاءً يعني 12 ركعة أخرى غيرها – أي 16 ركعة – هذا ثقيل! ولذلك لم يستطع أن يستمر فيه، فمن الآن ومن اليوم يستطيع أن يجعل مع كل فرض فرضاً من السابق لمدة تساوي ما عليه من سنين فائتة.

وجوب قضاء الفوائت

هذا ليس صحيحاً.

فعند الأئمة الأربعة أنه لا بد علينا أن نقضي الدين الذي في ذمتنا، ولما سألت إحدى النساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن تحج عن أبيها المتوفى فقال

(أرأيت إن كان على أبيك دين أكنت تقضيه عنه؟)

قالت: نعم فقال

(وكذلك دين الله أحق أن ُيقضَى),

فقالوا: كذلك دين الله أحق أن يُقضَى هذه قاعدة عامة, كذلك الصلاة دين الله أحق أن يُقضَى.

خالف أحدهم – واحد – في القرن السابع أو الثامن وهو ابن قيم الجوزية وألف كتاباً أسماه (الصلاة) حشر فيه أشياء تخالف الأئمة الأربعة، وقال فيه أنه لا ينبغي أن نعيد الصلاة! فبعض الإخوة من الذين لم يدرسوا كلام الأئمة الأربعة يقلدون مثل هذه الأقوال.. أنا أفسر لها هذا الذي وجدته من الاختلافات!

الأئمة الأربعة بمدارسهم بعلمائهم كلهم مطبقون على أن الصلاة تعاد، ولا ينبغي علينا أن نخرج عن أقوالهم إلا لحاجة مُلحة، وليس هناك أي حاجة مُلحة في هذه القضية, إذا الإنسان صلى الفرض أو صلى السُّنَّة فإن الفرض أثوب، فأنا عندما أصلي أربع ركعات مما علىّ آخذ ثواباً أكثر مما لو صليت أربع ركعات سُنَّة، لأن الله سبحانه وتعالى جعل الفريضة أعلى من النافلة.

أحوال الجمع والقصر في السفر

نحن عندنا في السفر قضيتان: الترحال والحل، فمثلا عندما أتوجه من القاهرة إلى الإسكندرية فالطريق اسمه ترحال -بعدما أعبر حدود القاهرة- فإنه يجوز لي أن أجمع وأقصر ما دمت سائراً في الطريق.

الترحال معناه أني سائر في الطريق، ففي هذه الحالة لي أن أتوقف في الطريق - في الاستراحة أو غيرها - أصلي الظهر والعصر ركعتين وركعتين في وقت الظهر أو أؤخرهما وأصلي ركعتين وركعتين في وقت العصر, فإذا وصلت بوابة الإسكندرية فأكون أحد أربع حالات:

ويكون القصر بأن يصلي ركعتين ويسلم بنية الظهر وركعتين ويسلم بنية العصر تقديمًا في وقت الظهر أو تأخيرًا في وقت العصر، ويصلي ثلاثة للمغرب –لأن المغرب لا قصر فيه- واثنين للعشاء تقديماً في وقت المغرب أو تأخيراً في وقت العشاء.

ولو أنه صلى بالإسكندرية الظهر والعصر وركب القطار ووصل القاهرة الساعة الثالثة ظهراً ولم يُؤذن لصلاة العصر فليس عليه صلاة العصر ثانية، فقد برأت ذمته منه بصلاته له بالإسكندرية.

كيفية تحديد القبلة

نحن عندنا عالم قديم وعالم جديد:

العالم القديم هو أفريقيا وأوروبا وآسيا، ويمكن أيضاً استراليا لأنها وإن كانت مكتشفة قريباً إلا أنها في نطاق العالم القديم.

العالم القديم يتم تحديد القبلة فيه من خلال جغرافيته يعني مثلا في بلجيكا: فالقبلة جنوب شرق حيث إنني أنظر للخريطة ثم من المكان الذي أنا به –بلجيكا في هذه الحالة- وأرسم خطاً بينه وبين الكعبة وأنظر للاتجاهات الجغرافية وتكون هذه هي القبلة.

لكن العالم الجديد وهو أمريكا شيء آخر لأن الأرض كروية.. إذن القارة الأمريكية منبعجة الناحية الأخرى من الكرة الأرضية، لذلك لكي نرسم هذا الخط نجده شمال شرق وليس جنوب شرق، أي ليس كالعالم القديم كالقبلة في مصر وبلجيكا إلا ألاسكا فهي أيضاً جنوب شرق، لكن أمريكا ستكون شمال شرق، كل هذه القضايا حسبت وحسمت وأصبحت موجودة في كتب تحديد القبلة، وأصبح لها آلات أيضاً لتحديد القبلة، وهذه الآلات موجودة مثل الساعات وكذا … إلخ لتحديد القبلة بصورة فنية علمية وبصورة آلات يمكن استعمالها في مثل هذه الحالات التي لا يعرف فيها اتجاه القبلة.

الصلاة عن الغير

يكثر عنها الصدقات ويكثر الدعاء لها، وليس له أن يصلي عنها، والله سبحانه وتعالى يتولاها ويغفر لها ذنبها إن شاء الله.

كيفية سجود التلاوة

سجود التلاوة يحتاج عند الأئمة الأربعة إلى وضوء ثم استقبال القبلة ثم التكبير – أي الله أكبر - وتسجد ثم تقوم وتسلم كشأن السجود، وهذا هو الأنسب والأولى في قضية سجدة التلاوة.

الصلاة على المقاعد في صلاة الجماعة

السنة أن أمثال هؤلاء المعذورين ينبغي عليهم أن يكونوا في الصفوف الخلفية لكي تستقيم الصفوف، ووجودهم في الصفوف الخلفية لا يضيع عليهم أجر وثواب الصف الأول، بل هم هكذا في الصف الأول حتى ولو كانوا في الظاهر في الصف الأخير، حيث يعتبر كل صف هو الأول بحسبه؛ فالصف الأول للرجال هو المعتبر والصف الأخير في النساء هو المعتبر أيضاً في الثواب، وصف الصبيان الأول ينبغي أن يكون خلف الرجال فيما بينهم وبين النساء.

إذن القضية ليست قضية أن أكون خلف الإمام حتى أنال الثواب -كما يظن هؤلاء- ولذلك هم يحرصون على أن يكونوا خلف الإمام! أبداً، كل طائفة لها صفها الأول، حتى قال بعض العلماء أن الصف الأول هو من وصل للمسجد أولاً وليس من وقف خلف الإمام كصف أول ظاهري حسي مرئي أن هذا هو الصف الأول، فالسابق إلى المسجد هو الذي سيأخذ الثواب مهما كان في مكانه.

ومفهوم الصف الأول ليس هو الصف الأول الحسي، بل هو فضل جعله الله سبحانه للسابق والمسارع والمتعلق قلبه بالمسجد.. فننصحهم أن يكونوا خلف الصفوف وستكتب لهم أجورهم إن شاء الله على أنهم في الصف الأول.

تحديد مواقيت الصلاة

وكذلك الصيام؛ ففي الشتاء يكون قصير جداً كأني لم أصُم لأن المغرب الساعة الرابعة والسحور الساعة الثامنة، وفي الصيف يكون الإفطار الساعة الحادية عشرة ولا سحور لأنه ينعدم وقت الفجر ولا يوجد وقت الفجر أصلاً.. فماذا أفعل؟

نحن عندنا علامات، هذه العلامات جعلها الشارع دلالة على مواقيت الصلاة، لكن هذه العلامات قد تختل، وكلمة تختل تأخذ صورتين إما أن تنعدم و إما أن تضطرب..

القضية الأولى: أن تنعدم أي لا يوجد ليل أو نهار وهناك الشمس ساطعة دائماً أو ليل دائم، ففي هذه الحالة بالاتفاق نصلي على الساعة ونصلي على مواقيت أم القرى وهي مكة، وليس على مواقيت أي بلد آخر.. لأن الله سبحانه وتعالى جعل مكة القِبلة، وكلمة أم القرى هذه تعني الأم التي يُرجَعُ إليها عند فقد هذه العلامات عند بعض المفسرين والعلماء.

إذن عندما نفقد هذه العلامات تماماً بأن نعيش في نهارٍ دائم أو أن نعيش في ليل دائم علينا أن ننتقل إلى أم القرى حيث تُصْدِرُ تقويمًا سنويًا تُبيِّن فيه مواقيت الصلاة متى تكون، لذلك أنا أصوم عليها؛ إذا كانوا يصومون اثني عشر ساعة أو اثني عشر ساعة ونصف، وأُفطر عليها، وأصلي عليها، ولا أُبالي بحركة الشمس التي في السماء حيث اختلَّت هذه الحركة وأنا قائم في موضعي في هذا المكان من الأرض.

أخذ هذا العلماء من قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الدجال:

" أن يوماً من أيامه كسنة ",

فسألته الصحابة: هل تكفي صلاة يوم - أي نصلي في السنة خمس صلوات فقط - قال:

" لا، اقدُروا لها "

اقدُروا للصلاة أي استخدموا الساعة واستعملوا المواقيت التي كانت، فالمواقيت التي كانت عندنا الفجر ثم الشروق وبعد الشروق بكذا ساعة يؤذَّن للظهر وهكذا، ولذلك اقدِروا لها أي صلوا كما كنتم تصلون من قبل هذا الاختلال، فأخذ العلماء من ذلك أن العلامات إذا اختلَّت ذهبنا إلى التقدير.. إذن هذا هو دليل هذه المسألة.

القضية الثانية: هو أن اختلالها لم يكن في عدمها إنما اختلالها كان في اضطرابها؛ وذلك أن الليل يصبح ساعة أو نصف ساعة ومعنى ذلك أنني عندي ثلاثة وعشرون ساعة نهار وساعة واحدة ليل وعندما أصلي المغرب والعِشاء أجد الشمس قد طلعت ثانياً، فكأنه لا يوجد وقت حتى أصلي فيه الفجر، أو عندما أصلي المغرب وأصلي العِشاء وأصلي الفجر يطلع النهار إذن فمتى أتَسَحَّر إذا كنت سأصوم في هذا اليوم ؟! اضطربت العلامات فهذه المسألة فيها خلاف.

أنا رأيي -وهذا أحد آراء الفقهاء ولا ينفي الآراء الأخرى حيث ذكرت السائلة أنها سألت الخوجة أي الشيخ التركي فأفتى لها فتوى معينة- بعد بحث هذه المسألة أن هذا الاضطراب الذي يشق معه على الناس إقامة الصلوات والصيام يُلحَق بالعدم ونرجع مرة ثانية إلى تقويم أم القُرى، وتقويم أم القُرى قريب جداً من تقويم مصر لأن مصر قريبة جداً من السعودية؛ فمصر بجوار السعودية وبجوار مكة فبينها وبينهم عشرين دقيقة تقريباً، ولذلك تصلي السائلة على توقيت مصر فلا بأس، ولكن الأصل أن تصلي بمواقيت أم القرى.

إذن على السيدة الفاضلة أن تسيرـ صياماً وصلاةً وعبادةً ـ على تقويم ومواقيت أم القرى بالساعة، فإذا كان وقت الظهر بأم القرى الثانية عشرة والنصف تصلي هي صلاة الظهر الساعة الثانية عشرة و النصف أربع ركعات وهكذا.

وهذه أحسن الفتاوى في هذا المجال بحيث أنه لا يتعذَّر إقامة الشريعة على الإنسان في مثل هذه البلاد.

قضاء صلاة الصبح

لابد أن تقضى صلاة الفجر وأن تقضى السُنة أيضاً ولو بعد شروق الشمس فدَيْن الله أحق أن يُقضى.

الدعاء عقب الصلوات

الجمهور على أنه بعد السلام، وبعض الحنابلة يرى أنه قبل السلام، إذن هناك سعة فإذا أردت أن يكون قبل السلام فهذا شأن الحنابلة، وإذا أردت أن يكون بعد السلام فهذا الذي عليه جمهور المسلمين وجمهور العلماء من الأئمة الأربعة، وبعد السلام ندعو الله سبحانه وتعالى أن يغفر لنا وندعو بشأن الدنيا والآخرة ﴿وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (البقرة: 201 )﴾

موضع دعاء الاستخارة

الدعاء في صلاة الاستخارة بعد السلام؛ نصلي ركعتين نؤديهم لله سبحانه وتعالى ثم ندعوه، و(ثم) تفيد الترتيب مع المهلة والتراخي.. إذن يكون الدعاء بعد تمام الصلاة وعليه جماهير العلماء.

ترك الصلاة

نحن الآن أمام قضية عميقة وهي انتشار عدم الصلاة – والعياذ بالله تعالى – وترك هذا الركن من أركان الدين الذي هو عمود الأمر فقد قال فيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:

( الفرق بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر )

والحكمة في أنه قال: " قد كفر " ولم يقل فهو كافر أي أن هذا عمل شديد من أعمال الكفار وهو ترك الصلاة، فيجب على الناس ألاَّ تستهين بالصلاة، لأن الصلاة هي الإناء الذي يوضع فيه البركة، وتوضع فيه استجابة الدعاء، وتوضع فيه الهداية، ويوضع فيه التوفيق، فمن غير صلاة لا نستطيع أن نفعل شيئاً مع الله سبحانه وتعالى، لأنه فَرَضَ الصلاة علينا من أجل أن يعطي لنا شيئاً نحمله فيها، فإذا كانت غير موجودة فتصبح المصيبة مصيبة كبرى، ولهذا فينبغي على كل مسلم -وليس على هذا الأب فقط- أن يسارع ويبادر قبل الفوت والموت.

منع الأم لابنها من صلاة الجماعة في المسجد

الجماعة فرض كفاية، ولذلك إذا منعوك من هذا حاول أن تصلي بهم في المنزل، وهذه أيضاً طريقة من أجل تعويد والدك الذي لا يصلي على الصلاة، فتقول لوالدتك حسناً لن أصلي في المسجد ولكن تعالي وصلي معي، حتى تصلي بها جماعة ولا تضيع منك صلاة الجماعة حتى لو لم تذهب إلى المسجد لأننا نريد أن ندعو المسلمين مرة ثانية إلى حظيرة الإسلام، وإلى حظيرة الإيمان، وإلى دائرة الالتزام، فنجعلها لله أيضاً ونصلي بهم حتى ولو كان في المنزل حتى نعودهم على الصلاة، وحينما يجدوا لذة صلاة الجماعة قد لا يتركوا الصلاة ويستقيموا فيها.

الصلاة عن المتوفي

لا يجوز هذا؛ لأن الصلاة مؤقتة بأوقات معينة كوقت الظهر والعصر وهكذا، فقد مضى وقتها في مدة حياته فلا يجوز التحمل عنه بعد وفاته، ولا يجوز الصلاة لشخص آخر نهائياً.

القراءة في صلاة النافلة

كل السنن نقرأها سراً ولا جهر فيها.

القراءة خلف الإمام

ينبغي عليه أن يقرأ الفاتحة سواء كان في صلاة جهرية أو سرية.

صلاة الجماعة مع الزوج

الصلاة مع الزوج أفضل من صلاة كلٍّ منهما بمفرده،لأن صلاة الجماعة تفوق وتعلو صلاة الفذ بخمسة وعشرين درجة.

صلاة الجماعة من البيت تبعا للمسجد

لا يجوز هذا لأنه هناك طريق بينك وبين هذا المسجد.

موقف الزوجة من الزوج التارك للصلاة

هذه بلية كبيرة لأن الصلاة والصيام من أركان الإسلام ومن الفروض الأساسية، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول "الفرق الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر".

و لكن فرَّق العلماء بين كلمة (كَفَر) وبين كلمة (كافر) فهي تسأل الآن عن وضعها مع زوجها، فزوجها عاصى بدون شك، لكن هذه المعصية ينبغي علينا معها الصبر والنصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكن عقد زواجها به صحيح فهو مازال مسلماً لكنه عاصياً عصياناً شديداً كشارب الخمر والزانى والسارق -العياذ بالله تعالى- فأنواع المعاصى مختلفة وكلها من شُعَب الكفر وكل الطاعات من شُعَب الإيمان، قال صلى الله عليه وآله وسلم

(الإيمان بضع وسبعون شُعبة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن طريق الناس والحياء شُعبة من شُعَب الإيمان)

فالإيمان له شُعَب كثيرة غير الإيمان والكفر أيضًا له شُعَب كثيرة، ولكننا لا نُكَفِّر مُسلماً بذنب ولا نُخرِجه من الإسلام بعمل، فهذا الرجل علينا أن ننصحه ونُديم النصيحة ونبين له أن البركة في الصلاة وأن الله سبحانه وتعالى يستجيب الدعاء وأن هذه الصلاة سيُحاسب عليها في الآخرة وأن الله سبحانه وتعالى سيبارك في صحته وأمواله وأولاده ومثل هذه الأشياء خاصةً أنه ابتُلىَ بشيء من المرض فنُذَكِّره بالله "و ذَكِّر فإن الذكرى تنفع المؤمنين" فإن شاء الله قلبه يرِقُ.

و هي تسأل عن نفسها: هل زواجى باطل أو هل عقدنا انفسخ بمجرد أنه لا يصوم ولا يصلي؟ لا، عدم الصيام وعدم الصلاة كبيرة من الكبائر ومصيبة من المصائب ولكن العقد صحيح ومستمر، وعليها أن تصبر عليه فقد صبرت امرأة فرعون على فرعون.

فعقد الزواج مستمر وصحيح لكنها دائماً تداوم وتدعو الله سبحانه وتعالى بهداية ذلك الزوج.

سجود التلاوة في الصلاة

لا بأس إذا جاءت آية سجدة وأنت تصلي تسجد، الإمام مالك يقول: مكروه، ولذلك لا تفعل هذا كثيرًا.

صلاة المأموم في حالة بطلان صلاة الإمام

لا تبطل، بل ينصرف الإمام ويذهب ليتوضأ، و يكمل المأموم الصلاة.

التكبير الوارد في العيد

التكبير وارد عن سلمان الفارسي -وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم- (الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله – الله أكبر الله أكبر ولله الحمد ) ولا يوجد شيء آخر، فلما جاء الشافعي إلى مصر وجدهم يكبرون بما نكبر عليه اليوم؛ التكبيرة الطويلة التي في نهايتها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا... إلخ، فقال الشافعي: التكبير المأثور فيه كذا -وروى رواية سلمان- ثم قال{ فإن كبر بما يكبر عليه الناس الآن فحسن } هذا نص في كتابه الأم، الآن أي ما يكبر به المصريون إلى الآن.

لماذا حسن؟ لأنه على نفس القاعدة وليست بدعة؛ فهذه مجموعة أذكار تكبيرية النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضها في الغزو وقال بعضها في السفر وقال بعضها في الدعاء وقال بعضها في كذا، ونحن من حبنا في سيدنا رسول الله أضفنا الصلاة عليه، كل هذا حلو.. هل التوليفة التي عملناها هذه بدعة؟ لا.. ليست بدعة، قال صلى الله عليه وسلم

(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي )

والخلفاء الراشدون ليسوا هم الأربعة فقط بل هم كل إمام تقي كالشافعي.