ما حكم ختان الإناث في المذاهب الأربعة وما الفرق بين القواعد الفقهية والأصولية؟

الشذوذ الجنسي 126. شخص ليس مُغرماً بالنساء بل على العكس هو يفضل الرجال، ويسأل: هل من الأفضل له أن يحاول أن يتزوج من فتاةٍ بحيث تبعده عن هذا الطريق والتفكير في هذا الأمر؟

نعم هذا مرض يرجع إلى النفس ويرجع أيضاً إلى نقص وخلل في التربية، وهذه الأمراض لها علاج وممكن أن يخرج منها وينبغي عليه أن يعالج نفسه، ولابد أن يذهب إلى الطبيب، ولابد أن يتخذ كل الوسائل التي ينصح بها الطبيب للبُعد عن هذا ويُبين للطبيب أنه كاره لهذا الموضوع ديناً وعُرفاً وإن كانت نفسه تميل والطبيب سيعطيه من الأدوية ما يساعده على الخروج من هذا المرض، لأن هذا انحراف وشذوذ ومرض ينبغي أن يُعالَج، لكن أيضاً بالإضافة إلى هذا وعلى نوع من المساعدة النفسية ينبغي عليه أن يذكر الله كثيراً، لأن ذكر الله كثيراً في هذه المواقف سيعينه ويساعده على أن يتعدى هذه الأزمة وهذه الحالة.

فضيلة الدكتور: هذه الحالة هو يقول أنه يعلم أن ما يفعله أو ما يفكر فيه هو أمر حرام ومرفوض وهو يقول أنه يصلي، ولكن وردت إلينا حالات أخرى مشابهة لهذه الحالة ولكنها غير مقتنعة بأن تفكيرها غير سليم ! وهي تطلب أيضاً الحل، فبعض الحالات تقول أن لديهم نفس الرغبة في الرجال وليس النساء ولكنهم لا يعلمون ماذا يفعلون.. فهل يكون الأمر مشابه هنا مع عدم الاقتناع؟

في الحقيقة الشذوذ بهذه الطريقة إذا أردنا أن نتكلم فيه و أن نبحث عن سببه؛ وجدنا أن السبب هو: هذه البيئة المحيطة بذلك الشذوذ والداعية له من الأفلام ومن المجلات ومن رفع الكُلفة والحرمة فيه، وقد ظهرت في الخمسينيات مدارس في اليهودية ومدارس في المسيحية تحاول أن تُنَحِّي المصادر الشرعية – التوراة والكتاب المقدس – عن هذه الجريمة، وقالوا: إن التوراة والإنجيل لم يتكلما عن هذا إذاً فهو حلال، فقام الأرثوذكس سواء من اليهود أو من المسيحيين بالدفاع عن الديانة لأن كل الأديان حرمت هذه الأفعال الخبيثة على وجه الأرض ولم يفعلها إلا قوم لوط المفسدون الذين خسف الله بهم الأرض وعُوقِبوا عقابا شديدا، و مازال للآن هناك حجر في فلسطين يقولون عنه اليهود أنه امرأة لوط مسخها الله حجراً.

فالعقائد الدينية كلها تأبى هذا الفعل الخبيث وليس هناك محاولة لإباحته، ولكن بعض شياطين الإنس والجن يريدون الآن أيضاً أن يدعوا الناس إلى تنحية المصادر الشرعية كما نحوها في اليهودية والنصرانية منذ سنة 1950 ميلادية وهي فئة ضالّة لم يقبلها النصارى ولا اليهود، ويريدون أيضاً الآن أن يفتحوا الملف مع المسلمين، وصدرت عدة كتب بالإنجليزية سواء في إنجلترا أو في أمريكا وهناك موقع على الإنترنت، هنا في مصر قُبِضَ على تشكيل عِصابي حول هذه الموضوعات.. كل هذه الضجة تحاول أن تجعل من هذه الفاحشة ومن هذه الجريمة ومن هذا الانعكاس حتى في تكوين الفطرة الإنسانية، تريد أن تجعل منه موضوعاً للنقاش في شيء لا يُناقَش.

وهذا الشيء لا يُناقَش بُناءً على الخصائص والوظائف؛ فالله سبحانه وتعالى خلق الإنسان وخلق منه زوجه وجعل بينهما تكاملاً وأعطى كلاًّ من الذكر والأنثى خصائص: الأنثى عندها رحم، والذكر ليس عنده رحم، الرجل له تكوين جسدي والأنثى لها تكوين جسدي مغاير من أجل هذا التكامل بحيث يصير الرجل والمرأة كأنهما إنسان واحد، من أجل عمارة الدنيا والتناسل …إلخ.

إلغاء كل هذا وتحويل المسألة من الفطرة إلى الاختيار.. فهو يقول للرجل لماذا أنت رجل؟ !! من الأحسن أن نجعلك امرأة إذا أردت، ويقول للمرأة لماذا أنتِ امرأة؟! يمكن أن تكوني رجلاً إذا أردتِ، فجاء بالفطرة والخصائص والوظائف وجعلها محلاً للاختيار.

هذا هو أصل المسألة عند هؤلاء الشذاذ، ثم يأتي ويقول أنا غير مقتنع لا بالمصادر ولا بالديانة ولا بكل ذلك.. إلخ! الذي لا يقتنع هو حر في نفسه، ولكن هذا ضد البشرية وضد الاجتماع البشري وضد الخصائص والوظائف الخلقية؛ فالله جعل شيئاً مخرجاً وهذا جعله مدخلاً، الله سبحانه وتعالى جعل لهذا الاتصال بين الرجل والمرأة غرضا وغاية وهذا جعله عبثاً، الله سبحانه جعل هناك فطرة وهذا عكس هذه الفطرة، كل ذلك من أجل اتباع الشهوات:

﴿ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ (آل عمران: 14 )﴾

فإذاً أنا في الحقيقة وإلى الآن ومع كل هذه المحاولات الشرسة من جعل هذا الموضوع محلاً للنقاش أراه ليس كذلك، لأنهم ادَّعوا في وقت ما أنها مسائل بيولوجية حيوية لا يستطيع الإنسان أن يسيطر فيها على نفسه، ثم وجدوا أن هذا غباء وأن هذا يخالف الواقع وأن الطب لا يقول هذا فعدلوا إلى قضية الفلسفة و الاختيار.

و الآن كل الشذاذ في العالم يقولون: هذا اختيارنا ونحن ليس عندنا أي دافع بيولوجي، ولا يمكن أن يكون هكذا بل إن هذا جاء من التربية والاقتناع، فالأمر الطبي الواضح والمستقر أن هذه الأمور ليس لها أي علاقة برغبات غير مقدور عليها، إنما هي جاءت من القناعات والتربية والاختيارات ومن البيئة المحيطة التي تدعو إلى هذا ولا ترى في ذلك بأسًا، فنحن نقول لهم أنتم تُغضِبُون الله ونحن لن نبيح الشذوذ بأي حالٍ كان.

الحاخام الأكبر في إسرائيل يبيح الشذوذ، فالمتدينون اليهود يردون عليه.

فليعلم الناس جميعاً أن الأرض الآن فيها دعوة لهذا الشذوذ من أولئك الشُذاذ، ولكن فيها مقاومة من جميع الجهات - الفاتيكان، الأرثوذكس، اليهود، النصارى، البوذيين......- كل خلق الله الذين عرفوا أنه لابد على الإنسان أن يستمر إنساناً وألاّ يتحول حيواناً هاجموا الشذوذ واحتقروه واعتبروه خارج نطاق المعقول وخارج نطاق السلوك السويّ.

الاختلاط المُحَرَّم 127. تعرف على سيدة في بلاد العمل علماً بأنه متزوج وهي متزوجة، وهما يتبادلان القُبلات والأحضان، ويسأل ما حكم الشرع في ذلك؟

هذا حرام.. كونه متزوجًا أو ليس متزوجًا هذه قضية، وكون أن هذه المرأة ليست زوجته قضية أخرى.

هذه امرأة متزوجة، إذاً فهي مشغولة، وهذا الرجل لم يتزوجها لانشغالها بالزوج فيصبح لا يجوز أبداً حِل الاستمتاع بينهما، فهذا الذي يحدث بينهما حرام وينبغي عليه أن يُبادر بالتوبة، والتوبة تقتضي منه أن يُقلع عن هذا الفعل، وأن يندم عليه، وأن يعزم على ألاّ يعود لمثل هذا، وأن يُكثر من الحسنات.. من الصلاة النافلة.. من الذكر.. من الصدقة.. من أمثال هذه الخيرات التي تعود على الناس بالنفع أو تعود عليه بالتربية حتى يدخل في نطاق

﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ (هود: 114 )﴾

فعليه أن يفعل هذا وأن يبادر بالتوبة والإقلاع عن الذنب وأيضاً بفعل ما يكفره من كثرة الحسنات والنوافل خاصة التي كانت تفيد الناس مثل الصدقات مثل الخدمة الاجتماعية مثل معاونة الناس … إلخ.

الرد على الدعوة إلى اللامذهبية 128. اللامذهبية أي عدم التقيد بمذهب واحد.. هل هو خطأ؟ فهناك أناس يقولون أنه لا بد من التقيد بمذهب معين.. فما رأي الإسلام في هذا؟

البوُصيرى في مدحه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول حتى عن الأنبياء:

وكلُّهم من رسول الله ملتمسٌ غرفاً من البحر أو رشفاً من الدِّيَــــــمِ

وواقفون لديه عند حـــــــدهمُ من نقطة العلم أو من شَكلة الحِكــمِ

فهو الذي تم معناه وصورتــه ثم اصطفاه حبيباً بارىء النســـــــم

إذاً كل هؤلاء الأئمة أخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يمكن لإمام صيَّره المسلمون -أهل السنة- إماما إلا إذا كان قد وصل إلى مرحلة الأخذ من الكتاب والسنة وجعل الكتاب والسنة هما المنهاج والضابط والمصدر والمعين الذي يأخذ منه.

كان هناك نحو 150 صحابيا تقريبا لهم في الفقه، 15 أو 20 يكثرون الفتوى، وبعد ذلك هناك متوسطون حوالى 50 صحابيا لهم من 20 إلى 30 مسألة لكل واحد منهم، وبعد ذلك بقية العدد ليس له إلا فتوى واحدة.. مائتي عالم من علماء الصحابة، والصحابة كان عددهم 114 ألف صحابيًا.

إذاً يوجد عشرون مذهبًا تقريبا في الصحابة، وليسوا كلهم مختلفين في كل المسائل، بل هناك مسائل اتفقوا عليها وهناك مسائل اختلفوا فيها، ابن حزم في (جوامع السيَر) جاء بأسماء الصحابة هؤلاء، ابن القيم في (أعلام الموقِّعين) جاء بأسماء الصحابة من المفتين ممن تصدروا للفقه فلاحظ أنهم مائتان من 114 ألف وقيل 130 ألف صحابيًا رأوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع أي بنسبة 1/600 وهي نسبة ضئيلة جداً! لكن هكذا شأن المجتهدين.

عندما نعود مرة أخرى لقضية التابعين؛ نجد الفقهاء السبعة في المدينة ونجد الأمصار والمدن الموجودة في العالم الإسلامي ونسير معاً حتى القرن الثالث الهجرى ونعد المجتهدين فيه نجدهم 95 مجتهدًا منهم الشافعى وأبو حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل والسفيانان - سفيان الثورى وسفيان بن عُيَيَنة - والحمَّادان والأوزاعى والطبرى...إلخ، أشار إليهم أحمد أمين في كتابه (ضحى الإسلام)، وكل مجتهد من المجتهدين كان له مذهب، الليث بن سعد يقول عنه الشافعى: كان أعلم من مالك إلا أن أصحابه ضيَّعوه أي لم يحفظوا فقهه، الحسن البصرى كان له مذهب، وهناك من ألَّف 8 مجلدات في فقه الحسن البصرى، شيخنا المنتصر الكتانى جمع مُعجم فقه السلف، وجمع كثيرًا جداً من الفقه المنسوب إلى الصحابة والتابعين وتابع التابعين من كل هؤلاء الأئمة.

إذاً المذاهب كانت كثيرة، ولكنها بالنسبة لأعداد المسلمين كانوا قلة، فعندما لا يكون عندنا إلا 200 مجتهدًا خلال ثلاث أو أربع قرون إذن هم قلة، وكذلك نَدَر المجتهدون بعد ذلك جداً جداً؛ ابن دقيق العيد يقول

(ما قلَّدت الشافعى ولكن وافق اجتهادنا اجتهاده)

والسيوطى يؤلف كتابًا اسمه

(الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض )

ويدعى الاجتهاد.. واحد إثر واحد على فترات لأن الاجتهاد في الحقيقة مسألة صعبة جداً.

شاع بين المسلمين أن يتمسكوا بالمذاهب الأربعة لأنها مُحَرَّرَة مُدَلَّلَة –كل مسألة مذكورة بأدلتها- منقولة بطريقة سليمة –موثقة- وخُدِمَت ونُظِرَت القواعد الأصولية التي جاءت منها وعُمل لها قواعد فقهية بناء على فروعها وصُنِّفَ فيها وكُتِبَت التعاليل والأدلة والمناقشات وأصبحت مدارس يمكن أن يدرس الإنسان الفقه من خلالها، وأصبح لها كتبها وعلماؤها ومصطلحاتها ولها الترتيب الخاص بها في التعلم ولها منهج في كيفية التعلم، فأصبحت المذاهب الأربعة هي المعتمدة.

فالإنسان إذا أراد أن يتعلم الفقه فلا بد عليه أن يدرس على مدرسة من هذه المذاهب، ولكن عندما يجتمع العلماء ويرون مسألة ما يريدون الإفتاء فيها فإنهم يفتون من أي جزء في المذاهب الأربعة وأحياناً يخرجون عن المذاهب الأربعة إلى غيرها لمصلحة المسلمين، ولكن هذا ينبغي أن يتم في صورة جماعية، فنجتمع كعلماء في مجمع فقهي -والمجامع الفقهية بدأت تنتشر- ثم نقرر بعد بحث المسألة أننا نتخير الرأي الفلاني بناءً على قول المجتهد الفلانى أو بناءً على وجهة نظر المجتهد الفلانى.

إذاً عندنا ثلاث مستويات؛ المستوى الأول الذي يريد أن يدرس فلابد من مذهب، والثاني وهو من يريد أن يُفتى فله أن يُفتى في ظل الجماعة بما يراه مناسباً لذلك، أما الثالث فهم عموم الناس مذهبها مذهب مُفتيها، ولا يُشغل باله بقضية الإفتاء ولا بقضية التعليم ولكن عليه أن يشتغل بأن من يفتيه يكون واثقًا في دينه وعلمه وتقواه.

إذن عندنا ثلاث طوائف:

عموم الناس: لا مذهب لها، ومذهبها مذهب مُفتيها.

الدارسون المتخصصون: لابد لهم من دراسة مذهب من المذاهب.

المفتون: يتخيرون ما يصلح للناس من المذاهب الموجودة.

الأساس في تفسير الرؤى والأحلام 129. استيقظت من نومى في احدى المرات فوجدت يدى ورجلى عليها حنة ظلت عشرة أيام وهذا يؤرقنى جداً لدرجة أننى أخاف أن أنام فهل هذا جن أم هذا شيء طيب أم ماذا؟ علماً بأننى أداوم على الصلاة الله سبحانه وتعالى تكلم عن الجن والملائكة وعن الروح وتكلم عن أن وراء هذا العالم المنظور الذي نعيش فيه قطعاً هناك عالم غير منظور.

عندما نجد هذا يأتى لإنسانة مُصلية مؤمنة خاشعة في صلاتها نقول لها: اطمئنى فإن هذه بشرى، لكنها بشرى فقط أي لا تعتمدى عليها إلا من الإكثار من العبادة ومن الشكر ومن الخبوت والخضوع لله رب العالمين.

النبي صلى الله عليه وآله وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وذنب الأنبياء من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين أي كلها حسنات، ولكن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقوم الليل كله أو يقوم معظمه وجُلَّه حتى تتورم قدماه الشريفتان، فتقول له عائشة رضى الله عنها: يا رسول الله تفعل ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟!

قال (يا عائشة أفلا أكون عبداً شكورا)

كلما مَنَّ الله علينا بنعمة ينبغي علينا أن نحولها إلى عمل من عبادة الله ومن عمارة الدنيا.

فهذه الإشارة فيها نوع من أنواع التنبيه والمنَّة لكِ على أن تؤمنى بالغيب وتؤمنى بهذا العالم غير المنظور، وهذا الإيمان يدفعك لفعل الخير وللخشوع في الصلاة وكثرة الذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويدفعك لإحسان المعاملة مع الجيران، ويدفعك على أن تدربى نفسك على نزع الشر منها، فهذه بشرى والبشرى يجب أن نتقبلها باعتبارها نعمة ويجب علينا أن نكثر من الصلة بالله ونكثر من الدعاء لأن (الدعاء هو العبادة) ونكثر من الذكر ونكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونكثر من سماع القرآن وقراءته ونكثر من الخير ومن إتقان العمل، ولكن لا نخاف مادمنا على الخط المستقيم، مثل هذه الأشياء تحدث ولكن أيضاً لا نلتفت إليها فلا نقف أمامها ونعتبرها شيئًا عظيمًا، قامت من النوم فوجدت حنة بيديها هذا أمر غير مُفسَّر من الناحية الحسية لكنه مُفسَّر من الناحية العقائدية أن هناك عالمًا وراء هذا الكون غير منظور وأننا لا نقف كثيراً أمام ذلك، إنما نؤمن به ويكون مقصودنا هو الله سبحانه وتعالى.

قال أهل الله:

(مُلتفت لا يصل)

أي وأنا في طريقى إلى الله لا ألتفت يميناً ولا يساراً وأجد أشياء غريبة وعجيبة يسمونها: الأنوار.. الأسرار.. المُبهرجات، هذه لا ألتفت إليها إنما يكون قصدى الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له.

إذاً فعلينا أن نجعل الله هو مقصود الكل، وعلينا ألا نلتفت أبداً لمثل هذه الأشياء ونُمرها كأنها أشياء معتادة لا نشغل بالنا بها ولا نخاف أو نضطرب ولا تُعكر علينا صفو حياتنا، بل نجعلها نعمة من نعم الله التي تستوجب مزيداً من شكره سبحانه وتستوجب منا يقينًا أكثر بالله وعبادة لله وعمل خير أكثر لرب العالمين.

علاقة الحي بمن مات غاضبًا منه 130. توفي والد زوجى منذ عامين ونصف وهو غضبان منى لأن زوجى بعد زواجه بى قلت مساعدته المادية

لأهله، وزوجى يعتقد أننى السبب في ذلك، والحقيقة أننى لست سبباً في ذلك.. فماذا أفعل؟ بالنسبة لقضية أن أحد المسلمين -خاصةً إذا كان له هذه العلاقة، فهو كان حماها- مات وهو يظن فيها ظناً ليس حقيقياً، وهي تشعر بالأسى لأنه على خلاف معها، قال العلماء عليها بكثرة الاستغفار له والدعاء له: اللهم اغفر له.. اللهم ارفع درجته في الجنة.. اللهم ألحقنا به على خير.. اللهم وَسِّع مُدخَله...إلخ من أمثال هذه الأدعية التي فيها طلب الغفران والعفو والسعة والرحمة والدرجات العليا، وهذا يؤثر في نفس الداعى؛ فهو يدعو لغيره ولكنه في نفس الوقت يجعل الإنسان أكثر حميمية وطيبة وإن كان قد رحل عنا وإنما الوفاء يقتضى منا أن ندعو له بالخير وأن نراعى خاطره حتى بعدما انتقل، وكل هذا سيظهر أمامنا في صحفنا يوم القيامة، فالرجل مات وليس بينى وبينه أي علائق دنيوية ولم يتبق إلا أخوة في الله وإلا صلة في الله وإلا حب في الله، وكل هذا يتأتَّى من مثل هذه الدعوات الطيبة التي ينبغي على الإنسان أن يدعو بها للمسلمين عامةً وخاصةً لأصحاب هذه العلاقات الخاصة.

الدعوة 131. أعيش بفرنسا وأحافظ على الصلوات، ولكن زميلى الذي يسكن معى يشرب الخمر فأحياناً أقيم الصلاة وبينى وبينه متر

ونصف.. فهل صلاتى مقبولة؟ وهل دعائى مستجاب؟ وهل قراءتى للقرآن مقبولة؟ إن شاء الله صلاتك ودعاؤك وقراءتك للقرآن مقبولة، ولعل الله سبحانه وتعالى أيضاً أن يهدى بك هذا الشخص حتى لو كان هذا الأمر بعيد المنال ولا يُتَصوَّر لكنه قد يلقى الله سبحانه وتعالى في قلبه الإيمان بسببك وبسبب هذه الصلاة التي تصليها.

الصحابة في مكة كانوا على هذه الهيئة، كذلك في بلاد غير المسلمين التي فيها خمر وفيها أشياء مُخلَّة بالآداب العامة وفيها قسوة في القلوب...إلخ.

استمرارك على صلاتك وذكرك واجبة ومقبولة إن شاء الله، والله سبحانه وتعالى يُيسر لك الأمر كله إن شاء الله، ولعل الله أن يهدى بك هذا الشخص وإذا هداه بك كان خيراً لك من كل شيء في الدنيا ومما طلعت عليه الشمس وما غربت.

إساءة معاملة الزوجة 132. زوجى له علاقات نسائية ويأخذ من نقودى ويُسىء معاملتى وأنا أصبر عليه من أجل وجود أولاد بيننا.. فهل سيأجرنى الله على هذا؟

كما أرجو من فضيلتكم النصيحة لهؤلاء الرجال الذين يؤلمون من معهم بأفعالهم هذه. الإنسان المسلم سواء كان رجلاً أو امرأة ينبغي عليه أن يلتزم بأوامر الله سبحانه وتعالى، لأن أوامر الله والبعد عن نواهيه بركة ستعود عليه هو نفسه في حياته الدنيا وفي صحته وفي أمواله، وعندما يدخل الرزق فالله سبحانه وتعالى يحافظ عليه ويضاعفه، ومن الممكن أن يرزقنى الله عشرات الآلاف وأصرفها في العلاج، فالله يبارك في المال وفي الصحة وفي الولد؛ فلو كان له ولد مدمن غير لو كان له ولد نافع لدينه ولناسه ناجح في مجاله مهتدى بالله سبحانه وتعالى، فرق كبير: هذا يُفرح ويَسُر وهذا يُتعِب ويضُر.

فالإنسان ينبغي عليه أن يراعى الله سبحانه وتعالى سواء كان رجلاً أو امرأة لأنه مُكلف بخطاب الله

﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (الملك: 14 )﴾

أراد الله له فيه الخير والبركة وهو الذي يظلم نفسه بهذه المعاصى

﴿وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (البقرة: 57)﴾.

السائلة متأذية من هذا الشخص والذي يقول ما لا يعقل ويفعل ما لا يعتقد ويفسد في الأرض ويعصى الله سبحانه وتعالى حتى ملَّت هي منه وإن كان زوجها، ولكن هذه قد تكون منحة من الله لها لأنها لو صبرت على مثل هذا الرجل سىء الخلق سىء التصرف ومنحرف السلوك الذي يعصى الله سبحانه وتعالى تصبر عليه لأنه زوجها وأبو أولادها ولأنها تُكوِّن معه أسرة وتحاول أن تعطيه من الحنان ومن الشعور بالأمان ومن الصبر الجميل، والصبر الجميل لا يكون بالمُعايرة ولا بالتكبر عليه ولا بشيء من هذا فإن ثوابها كبير جداً.

كثير من السيدات يقُلن (و أنا مالى! اذهب وقل له هذا الكلام)، نعم نحن نقول له هذا وأنت عاص وأنت مجرم وأنت كل العيوب فيك، لكن أنا أُخاطب قلبها أيضاً من ناحيتها وأقول لها أنتِ صبركِ على زوجكِ يُدخلكِ الجنة في أعلى المراتب، إذن لو أنكِ في نفسكِ طلبتِ هذا فيمكن أن يهديه الله سبحانه وتعالى من أجلك

(لأِن يهدى الله بك رجلاً واحداً خيرٌ لك مما طلعت عليه الشمس وما غربت)

فالإنسان لابد أن يكون حكيماً

﴿وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً (البقرة: 269 )﴾

والحكمة هنا يجب أن تتمثل في الصبر الجميل

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (يوسف: 18 )﴾.

أنا أرجو من السيدات اللاتى ابتُلين بمثل هؤلاء الرجال الذين لا يراعون الله سبحانه وتعالى ألا ينسوا الصبر وأن ينتهزوها فرصة وأن يرضوا عن قضاء الله وقدره، وكذلك ألتفت لهؤلاء الرجال الذين ابتُلوا بتلك النساء العاصيات والمنحرفات المزاج والطباع أن يصبروا عليهن، فنحن لا نريد من الناس أن يعتقدوا أننا نقف مع النساء ضد الرجال أو مع الرجال ضد النساء! لا، الأمر ليس هكذا، نحن نبنى الإنسان الذي يعبد الله ويعمر الأرض ونريد له السعادة سواء كان رجلاً أو امرأة، وذلك بطاعة الله وتحويل حاله مع الله إلى حال رضا وتسليم واستعمال واستغلال هذا الموقف في المعاملة مع الله وهذا هو الذكاء، ذكاء الإنسان مع ربه لمصلحة نفسه فهو دائماً يُحوِّل البلاء ويُحوِّل المصيبة ويُحوِّل الحالة الرَّدية إلى حالة مَرْضيَّة وحالة يستطيع بها أن يسير مع ربه في سعادة، والله سبحانه وتعالى يهدى الجميع ويوفقهم.

تذكير الله سبحانه وتعالى عباده بالآيات الكونية 133. وقع من أيام زلزال بالجزائر والرأي العلمى في هذا أنه ظاهرة طبيعية، لكن الناس تقول أن هذا غضب الله لانتشار الفساد.. فما رأيكم في هذا؟ حدوث فيضان أو سيول أو زلزال -كما حدث في تركيا والجزائر ومصر وغيرها- بدون شك أن الله سبحانه وتعالى رحيم بعباده وأنه سبحانه عندما يرسل مثل هذه الأشياء إنما يرسلها كمذكِّر وليست انتقامًا، لأن انتقامه أشد من هذا بكثير، ليس الانتقام أن يموت مائة أومئتان أوكذا بل الانتقام -نسأل الله السلامة ونسأل الله العفو- ليست هذه صورته! الانتقام صورته أشد وأنكى، ونسأل الله أن يرحم ضعفنا وأن يغفر لنا على ما كان من عمل، ولكن هذه الأحداث الكونية مذكرة وتجعل الانسان يتذكر أنه بيد الله مثل الموت

﴿ فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ (المائدة: 106 ) ﴾

هو مصيبة لكنه يذكر بالآخرة.

الانسان بعد أن تنتهي فترة الحداد ينشغل بالدنيا مرة ثانية وينسى الموت، عجيب ! ولهذا سُمى إنساناً من النسيان وسُمى الناس كذلك لأنهم ينسون

وما أولُ ناسٍ إلا أولُ الناسِ

وأول الناس هو سيدنا آدم.

إذاً هذه الأشياء مذكرة وليست لا معنى لها بل هي مذكرة وليست انتقامًا، لأن الانتقام ليس هذا شكله، الانتقام شئ رهيب، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يقى أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم من أي انتقام وغضب له سبحانه وتعالى.

ولكن الذي يحدث أمامنا هذا إنما هو تذكير كشأن الموت وشأن الشيب؛ فالإنسان يأتى له شيب فيذكر أنه كبر في السن وقربت أيامه وأنه لم يبق له أكثر مما مضى فيبدأ في العمل الصالح وفي رد المظالم وفي عمل الخير للناس.....إلخ، ونجد في الشيب أن الإنسان يمسك عصاه فهذه نذير بقرب المسألة تُرجع الانسان إلى حظيرة الله وتجعله

﴿ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (الذاريات: 50 ) ﴾،

﴿ وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ (آل عمران: 133 )﴾

ففيها معنى الدفع والباعث لأن الانسان يغير من سلوكه فكذلك الموت وكذلك المصائب والكوارث سواء كانت مجاعات أو سيول أو فيضانات أو زلازل أو براكين... إلخ، كل هذه الأشياء يفعلها الله سبحانه وتعالى من أجل تذكير الناس، والحكيم هو الذي يحولها إلى تذكِرة يرجع بها إلى رب العالمين سبحانه وتعالى ويسارع إلى المغفرة.

الفرق بين القواعد الفقهية والأصولية 134. ما الفرق بين القواعد الفقهية والقواعد الأصولية؟هناك فروق أربعة ما بين القواعد الأصولية والقواعد الفقهية و هي:

القواعد الأصولية

القواعد الفقهية 1 موجودة قبل الفقه

موجودة بعد الفقه 2 تكون مع الأصولي والمجتهد ليفهم بها النص

تخرج من الفروع الفقهية حيث نجرد هذه الفروع لنخرج بقاعدة كلية عامة 3 قطعية

ظنية 4 كلية

أغلبية

أمثلة للقواعد الأصولية:

وهذا معناه: أنه لكي أعرف أن هذه الكلمة عامة أم لا فإنني أُدخِل عليها الاستثناء: فإذا جاز ذلك فهي عامة، وإن لم يجز فهي ليست عامة بل هي خاصة.

تطبيق لهذه القاعدة: (يجوز للمسلمة أن تتزوج من المسلمين) المسلمين كلمة عامة ما الذي يدلنى على أنها كلمة عامة؟ أننى ممكن أستثنى منها وأقول مثلا ً: (من المسلمين إلا محارمها)، فــ (إلا) لم تكن موجودة ولكن عندما أدخلتها صارت العبارة صحيحة أيضاً فهي يحرم عليها أن تتزوج بأبيها أو أخيها أو عمها وهكذا من المحارم المشروعة، إذن عندما أدخلت (إلا المحارم) على كلمة المسلمين فالكلام صحيح، إذن كلمة المسلمين هذه كلمة عامة، إذن هذه قاعدة أصولية.

تطبيق آخر: (اقتلوا المشركين) أتبين هل كلمة المشركين عامة أم لا؟ أُدخل الاستثناء (المشركين إلا أهل الكتاب) لأن أهل الكتاب قريبون منا لأنهم يؤمنون بالله ويؤمنون بالوحى ويؤمنون باليوم الآخر، إذن القضية كلها هي تركهم الإيمان بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم لم يريدوا تصديقه ونحن صدقنا به، هذه هي المشكلة التي بيننا وبين أهل الكتاب، فتجد عندنا وعندهم الكذب حرام والزنا حرام والقتل حرام لكنه لا يريد الإيمان بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ويقول لا أصدق أنه نبى، هذا الذي بيننا وبينهم، فيقول لى: لا تقتلهم، بل اعمل معهم علاقة؛ فلعل الله سبحانه وتعالى يساعده على خطو هذه الخطوة، فإذن جاز الاستثناء في هذه الكلمة: (المشركين إلا أهل الكتاب)، إذن أنا معى قاعدة أصولية.

{المشترك لا يعُم}

أي كلمة لها معنيان لا تعُم.

تطبيق لهذه القاعدة:

﴿ وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ (البقرة: 228 ) ﴾

(القرء) يعني الحيض ويعني الطهر، فلا تعُم فتكون الحيض والطهر في نفس الوقت، إذن هذه قاعدة أصولية.

تطبيق آخر: يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم

"لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"

(مسجد) تعنى أسجد إليه وتعنى أبنى عليه مسجدًا، ولا يجوز أن أجمع المعنيين، لذلك فإن المسلمين أجازوا بناء الجوامع على أضرحة الأنبياء والأولياء: في الخليل، وعند سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وعند سيدنا الحسين... فهذا جائز لأن معنى النهي أن تسجد لمن في القبر، والمسلمون والحمد لله لم يعبدوا أبداً من كان في القبر، فإذن هذه قواعد أصولية.

أما القواعد الفقهية فهي مثل: (الضرر يُزال)، (العادة مٌحَكَّمة)، (الأمور بمقاصدها)، (اليقين لا يزول بالشك)، (المشغول لا يشغل) وغيرها من القواعد التي جاءت بعد الفقه، وهي أغلبية أي فيها استثناءات كثيرة.

إذاً القواعد الأصولية فهي قبل الفقه وقطعية كلية، ونجدها تأتى من اللغة ومن العقيدة ومن الأصول الأولى لذهن الإنسان فنستعملها مباشرة مع النص، لكن القواعد الفقهية بعد الفقه، ولذلك هي عبارة عن تجميع للفروع الفقهية.

هناك كتب في القواعد الفقيهة مثل (الأشباه والنظائر) لابن نُجَيْمٍ، و(الأشباه والنظائر) لابن السُبكى وهناك ( الأشباه والنظائر ) للسيوطي... كتب كثيرة فيها القواعد الفقهية.

وهناك كتب للقواعد الأصولية ولكن أقل، ككتاب لابن اللَّحام اسمه (القواعد الأصولية) وفيه محاولة لإيجاد مثل هذه القواعد في كل الأبواب الفقهية.

هناك لفتة أخرى مع القواعد الأصولية وهي التعريفات الأصولية، فعندما ندخل أي علم علينا أن نهتم جداً بأمرين: حفظ المصطلحات و حفظ القواعد الخاصة بهذا العلم، وهذان الأمران مهمان لمساعدتنا في التعمق في هذا العلم (التعريفات والقواعد) هذا العلم مكون من جمل مفيدة نسميها المسائل وهذا نبدأ نبحث فيه ونحفظه ونرتبه ونقوم بوصل هذه المسائل، لكن أهم شيء كى يتمكن الإنسان من العلم لابد أن يدرك المصطلحات بدقة والقواعد بدقة.

استئصال جزء من جسد المريض 135. إذا قرر الأطباء ضرورة استئصال جزء من جسد المريض حتى يُشفي.. فهل نطيعهم أم أن الله يشفيه من عنده وكفي؟

ما خلق الله الداء إلا وخلق له الدواء، وهناك قاعدة فقهية تقول: ارتكاب أخف الضررين واجب، فإذا كان هناك استئصال لجزء من الجسم من أجل أن يعيش باقى الجسم فلا بأس من هذا الاستئصال فعليه أن يتوكل على الله ويستئصله، والشافي إذا ما استئصله هو الله أيضاً؛ فهو الذي يبارك في الباقى وهو الذي يوقف المرض وهو الذي يمُن علينا سبحانه وتعالى بالشفاء، ولذلك فعليه أن يتوكل على الله، وعليه أن يطيع الأطباء في استئصال هذا الجزء، وكانت الصحابة تفعل هذا حتى بُتِر لأحدهم ساقه من أجل (الغرغرينا) حتى لا تمتد في الجسم وحدث هذا عند السلف الصالح ولا بأس به أبداً.

الحسد 136. كلما أرى شخصاً معيناً يحدث لي مصيبة.. فماذا أفعل ؟

استعذ بالله واقرأ المعوذتين، لأنك تَدَّعِي أن هذا حسد.

ومن الأشياء المُجَرَّبَة جداً أن تقرأ الفاتحة سبع مرات قبل أن تخرج.. وأمثال هذه الأمور غير منضبطة ولذلك تنفع فيها هذه الأذكار والتحصينات بإذن الله تعالى.

رسم المصحف 137. لماذا نكتب [بسم الله الرحمن الرحيم] وكلمة الرحمن بدون ألف ؟

كلمة [بسم] أيضاً ليس فيها ألف وعندما تقرأ

﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (العلق: 1 ) ﴾

تجد فيها أَلِفًا، وأنت لا تقرأها [بإسم] لأنها همزة وصل.. أي عندما نَصِلها تسقط ولا تُنطق الهمزة لكثرة الاستعمال ولذلك لم تكتب الألف في"طه" فكتبت طاء هاء مباشرة بدون الألف وكذلك " يس " نكتبها ياء سين وكذلك " هذا " لم تكتب ( هاذا ) بألف بالرغم من أنها منطوقة لكنها غير مكتوبة، وهناك أشياء تكتب ولكنها غير منطوقة مثل الألف [مائة] فلا تنطق الألف ولكنها تكتب، وهذا يُسمى الرسم.. والرسم أمر اصطلاحي وله أسباب ومن ضمن هذه الأسباب كثرة الاستعمال.. إذاً لماذا كتبنا الألف في ( مائة )؟ لئلا تشتبه بكلمة ( منه ) فعندما تكتب (مئة درهم) هكذا بلا ألف تشتبه بـ (منه درهم) ولذلك وضعوا الألف.

الموسيقى 138. الموسيقى الخالصة- وليس الأغاني - هل الاستماع إليها حرام ومعصية ؟

الموسيقى صوت.. حسنه حسن وقبيحه قبيح.. والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

(اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الكتابين وأهل الفسق ) [1]

فهناك فرق كبير بين الموسيقى التي تدعو إلى الإيمان بالله وبين موسيقى أخرى تدعو إلى الفجور.. فهي صوت حسنه حسن وقبيحه قبيح، وهذا رأي ابن حزم وعبد الغني النابلسي ورأي ابن القيسراني وله كتاب اسمه (السماع) مطبوع في المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، وهو كتاب ماتع وينبغي قراءته، وهناك كثير جداً من الأراء في المسألة لكن أحسن هذه الأراء وأوفقها هو: أنها صوت حسنه حسن وقبيحه قبيح.

كلما كانت هذه الأصوات تدعو إلى الله وتدعو إلى مدح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتدعو إلى زيادة الإيمان وحب الأوطان وإلى الاعتزاز بالشهامة والكرامة كلما كانت حلالاً، وكلما لم تكن كذلك كانت حرامًا أو مكروهة بقدر ما فيها من مفاتن.

الاختلاط 139. أنا طبيبة أسنان وأتعامل مع مرضى من الرجال، والمسافة بيني وبينهم تكون قريبة جداً، وإذا قلت: لا أريد أن أتعامل معهم، سيُقال أنني أتهرب من عملي.. فماذا أفعل ؟

أم عطية رضي الله عنها كانت تُطَبِب الناس – أي تعالجهم – فمثلاً رجل عنده جرح تفتحه له وتنظفه، فكانت تلامس الرجال، وكانت تكشف العورات بقدر الحاجة، وكانت ترعى المريض.

فلا بأس إطلاقاً وأنتِ تعالجين المريض- لأنه تحت عنوان الطب، وتحت عنوان تخفيف الألم عن الناس- أن تفعلى هذا، وكانت الصحابيات الكرام يفعلن هذا.

احترام الصحابة 140. هناك خطيب مسجد يتكلم عن الصحابة الكرام بصورة غير لائقة.. فماذا نقول له ؟

نقول له هذا لا يصح، فما تفعله هو خطأ وجهالة، حتى لو كان فيه نوع من أنواع محاولة تبسيط المعلومة للناس أو شيء من هذا القبيل.

الحقيقة أن من يعتدي على الصحابة وعلى الملائكة الكرام إما أن يكون من داخل المسلمين أو من خارجهم، فالذين من خارجهم نحن ننصحهم لأننا ندعو العالمين إلى الهداية، أما الذين من داخلهم فنحن نبين لهم خطأهم البليغ في هذا المقال.

تعظيم حرمات الله تعالى 141. لدينا خطيب يقول أن الله له رقم تليفون ورقمه 24434، 2 أي ركعتي صلاة الفجر، 4 أي صلاة الظهر، 4 أي صلاة العصر، 3 أي صلاة المغرب و4 أي صلاة العشاء.. فما تعليقكم ؟

أيضاً نفس المحاولة الغريبة العجيبة في تبسيط الأمور للناس؛ فهذا الخطيب يقصد أن يقول للناس أنهم لو أدوا الصلاة بصورة صحيحة فكأنهم ضربوا الرقم صحيحاً وأن الله سبحانه وتعالى يستجيب لهم دعاءهم ويكون عليك أيها المؤمن أن تفعل هذا.

الحقيقة أنها طريقة مُضحكة لم نتعود مثلها عند السلف الصالح فهم لم يفعلوا هذه الأشياء بهذه الطريقة الساذجة.

من ضمن ذلك: البطاقة الشخصية لسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فنجد شخصاً اصطنع بطاقة وفيها اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم الأب واسم الجد وتاريخ الميلاد وما إلى ذلك …

هذا سوء أدب.. فهناك نوع من أنواع الاحترام الزائد عن الاحترام المعتاد وهو ما نسميه القداسة والتعظيم، قال الله تعالى:

" ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه "

فـ " خير " هذه صيغة ( أفعل ) للتفضيل أي أخيَر له عند ربه.

تعظيم شعائر الله تعالى 142. يطعن بعض الناس على كل الأوقات والأماكن والرموز المقدسة في الإسلام على اعتبار أنها حدود وقيود تُضيِّق على الناس حريتهم الشخصية والعامة.. فما رأي فضيلتكم ؟

هي لا تُضيِّق على الناس حريتهم هذه نفحات ورحمات ولكنها تقيد على الناس تَفَلُّتَهُم، دعونا نترجم عن الإنجليزية ترجمة صحيحة لكلمة (ffreedom) فهي ليست دائماً بمعنى (حرية) فقد تكون بمعنى (حرية) وقد تكون (تفلُّت).. فتجد إنساناً يريد أن يخرج من كل القيود، فهذا ليس شأننا وهذه ليست طريقتنا، فنحن عندنا نظرية تُسمى (نظرية التكليف) أي أن الله أمر ونهي وحدَّ لنا حدوداً أي رسم لنا دوائر، فمن يريد أن يخرج من هذه الحدود والدوائر والتكليف ويخرج عن هذه الأوامر ويدخل في النواهي فهو حر قال الله تعالى:

﴿ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ (الكهف: 29 )﴾

وهذا ليس ديدننا ولا طريقنا ولا طريق الله، فنحن نشرح للناس طريق الله.

إن طريق الله فيه قداسة وحُرمة وشعائر وتعظيم لهذه الحُرُمات وهذه الشعائر، هذا التعظيم ينتج منه خيرية عند الله وينتج منه تقوى في القلوب، أما التفلُّت فهذا شأنك أن تتفلَّت! لكن هذا التفلُّت لا ينتج عنه الخير ولا ينتج عنه الرحمات، ولا ينتج عنه التعرض للنفحات، ولا ينتج عنه تفجر الأنوار في القلوب، ولا ينتج عنه تحصيل سعادة الدارين، ولا ينتج عنه استقرار وأمن النفس البشرية، ولا ينتج عنه أي نوع من أنواع تحصيل المعرفة بالله، ولا ينتج عنه السير المُطرد في الطريق إلى الله، ولا ينتج عنه سوى الشَتات والحيرة والاضطراب والفجوات الذهنية والمعيشة الرَّديَّة، فتَحْتَ أيِّ دعوى أن ذلك تدخلٌ في شخصية الإنسان؟! لم يتدخل أحد في شخصية أحد، فهذا طريق مرسوم إذا أردت بكامل حريتك أن تدخله وأن تلتزمه لتحصيل ما فيه من الخير ومن كشف أسرار الكون ومن كشف الأدب مع الله ومن كشف الأنوار التي تتلألأ في القلوب والتي لو عرفها الملوك لقاتلونا عليها.. فهيا ادخل، أما إذا لم تُرِد أن تدخل فقد قال الله تعالى:

﴿ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقاً (الكهف: 29 )﴾.

التدخين ونقض الوضوء 143. هل التدخين يَنقُض الوضوء ؟

التدخين لا يَنقُض الوضوء، حتى عند من يقول أنه حرام لأن التدخين فيه خلاف.. فالجمهور الآن يقول أنه حرام، وأنه لا ينبغي على المسلم أن يدخن خاصةً في التلوث الذي نعيش فيه الآن وهو ليس تلوثًا بيئيًا فقط بل هو تلوث في النفوس وفي العقول وفي الكلام.. نسأل الله السلامة.

فالتدخين لا يَنقُض الوضوء حتى لو كان حراماً فالحرمة شيء والنجاسة شيء آخر، الدخان طاهر حتى لو كان حرامًا، والحشيش والأفيون والبروفين والهروين طاهر، ولذلك شخص يضع في جيبه عينة هروين أو حشيش أو أفيون أو علبة دخان وصلى بها فصلاته صحيحة، لكن لو أنه وضع في جيبه عينة بول فصلاته باطلة.

فالإنسان وهو مُتوضيء ينقُض وضوءه خروج شيء من السبيلين - القُبُل أو الدُبُر - طاهر أو نجس والنوم ومس فرج الآدمي ومس المرأة الأجنبية عنه بغير حائل والإغماء أو ذهاب العقل بسُكر أو مرض ومس حلقة الدُبُر.

افترض أنني أمسكت نجاسة بيدي فأذهب لغسل يدي فلا أصلي ويدى بها نجاسة، ويبقى وضوئي كما هو لأن ملامسة النجاسة لا تنقض الوضوء.. افترض أنني أكلت شيئًا به دهن فأُمَضمِض فمي.. افترض أنني شربت الدخان حتى لو كان حراماً فأُمَضمِض فمى.. افترض أني شربت الخمر - والعياذ بالله تعالى - فأيضاً أُمَضمِض فمي وجوباً، لاحظ إنني عندما أكلت الدهن أُمَضمِض فهي سُنة فقط، لكن الخمر نجس إذن فمي تنجس، فلا يصح أن أصلي فلابد –وجوباً- أن أغسل فمي ووضوئى لم ينتقض، فهو عَمِلَ الحرام وشرب الخمر ووضوؤه كما هو صحيح، لأن هذا شيء وهذا شيء، فشربه الخمر حرام وسيُحاسَب عليه وإذا رأيناه وهو يشرب الخمر ونحن نقيم شرع الله سنقيم عليه الحد وهو 80 جلدة في ظهره وهي كبيرة من الكبائر لكن صلاته صحيحة، فعندما نجد رجلاً يرتكب معصية ويصلي نقول له: أنت رجل طيب وتصلي فلا تفعل المعصية.. ولا نفعل العكس بأن نقول له: ما هذا ؟ !! أنت تشرب الخمر فلا تصل.. لا، إياك أن تأمر بالمنكر وتنهى عن المعروف، بل كن دائمًا آمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر، فتقول لهذا الإنسان استمر في صلاتك فأنت رجل طيب فلا تشرب الخمر واقلع عنها ودعك من هذا الازدواج في الشخصية تذهب لتصلي ثم تشرب الخمر!!!

اللهو المباح 144. القنوات الفضائية تنقسم لقسمين: قسم مجانى يتوفر لدى أي أنسان عنده أجهزة استقبال، وقسم آخر يكون بأجر أو ما يطلق عليه قنوات فضائية مُشفَّرة تعرض برامج ومواد غير متاحة في القنوات الفضائية المجانية مثل الأفلام ومواد ترفيهية ومواد رياضية، ونحن مشتركون في إحدى القنوات التي تعرض مباريات كرة القدم فقط، وندفع مقابل هذا الاشتراك أجرًا شهريًا حتى تصل الخدمة لنا ونحن مجموعة من الناس نجمع من بعضنا الأموال وندفعها شهرياً، ونريد أن نعرف من فضيلتك مشروعية هذا العمل في الإسلام وخاصة وأن هذا الموضوع لا يمنعنا من أداء العبادات في أوقاتها بالمسجد ؟

هذا عقد دفعت في مقابله المال الخاص به بدون غش ولا تدليس ولا شيء من هذا القبيل.. فهذا حلال.

أخذ الزوجة من مال زوجها 145. ما موقف أخذ المرأة المال من زوجها ؟

خذي منه بالمعروف، فإذا أخذتِ مبلغاً وصرفتيه على نفسك فلا بأس مادام هذا المبلغ تشتري به شيئاً مهماً لكِ فهذا في حدود النفقة ولا بأس بذلك لحديث هند التي قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

" خذي ما يكفيكِ وعيالك بالمعروف "

فالمعروف هو المعروف بين الناس.

زينة المرأة عند الخروج 146. أنا محجبة وعند خروجي أضع بعض المكياج الخفيف حتى أدارى بعض العيوب في وجهي مثل المناطق الغامقة في الوجه.. فهل يجوز هذا ؟

هذه المسألة ترجع إليكِ أنتِ، فهناك فرق بين الكريمات مثلاً وبين الأحمر والأبيض والأخضر وهذه الأشياء ولذلك قال الله تعالى:

﴿ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ (النور: 60 )﴾

.. فالتبرج بالزينة حرام.

كيف نقول أن هذا تبرج أو غير تبرج ؟ فالقضية هي لفت النظر؛ فأنتِ أرجعيها إلى نفسك فإن فعلتِ ذلك وكان ملحوظاً فلا يجوز وإن كان غير ملحوظ فيجوز.

وقوع الطلاق من جانب الزوجة 147. امرأة تدخن وأمرها زوجها بألا تدخن فقالت له: [سأفعل وتحرُمُ عليّ لو فعلتُ ذلك ثانيةً] ولكنها قامت بالتدخين ثانياً.. فما حكم ذلك ؟

الله سبحانه وتعالى لم يجعل التحريم ولا التحليل ولا الطلاق بيد المرأة أساساً، وقولك لزوجك [تحرُمُ عليَّ] قولُ لغوٍ لأنه ليس في محله لأنه ليس لكِ أن تُحَرِّمي أو تحللي زوجَك عليكِ، ومن هنا كان هذا محض لغو، ولذلك لا شيء عليكِ إطلاقاً.

الختان 148. بالنسبة للهجوم على موضوع الختان، أنا في رأيى أن موضوع الختان ذو شقين، جزء منه بالنسبة للأمم المتحدة وبالنسبة للمنظمات العالمية يحاولون أن يحموا الإناث في البلاد التي تعامل الإناث بطريقة غير عادلة, وهذا يحدث في بلاد كثيرة جداً بالنسبة لأفريقيا وآسيا وفي بعض بلاد العالم الثالث، الموضوع يصل في أفريقيا إلى أنهم يغيروا من شكل الجهاز التناسلي للأنثى تماماً حتى لا تتزوج ويستعملوها للعمل فقط لا غير، الناس الذين يحاولون تغيير ذلك وتعريف الناس بما يحدث هذا هو الجزء الشريف في الموضوع، لكن هناك أناسًا آخرين حاولت استغلال تلك النقاط وحاولت كسب تعاطف الناس في العالم الغربي واستغلوا ذلك ليهاجموا الإسلام ويقولون أن هذا هو جزء من الدين الإسلامي وأننا نريد تغييره, وللأسف نحن تقبلنا مؤتمرًا مثل مؤتمر السكان الذي فُرض علينا وجاءوا واستغلوا الموضوع بصورة سيئة, وفضيلتكم تذكرون موضوع شريط الـ CNN وأنا كنت أعيش في أمريكا وكان هذا الشريط يُعرَض ما لا يقل عن 20 مرة في النهار والبنت تصرخ وكل هذه الأشياء المؤثرة, وللأسف هذا مازال يحدث في بعض الأرياف في الصعيد، طبعاً التوعية لازمة.

هذا بالنسبة لموضوع هذا الهجوم الذي تشنه بعض الجهات مثل اسرائيل واليهود في العالم الذين هم ضد الإسلام ويستغلون هذه النقطة في مهاجمتنا هذا جزء من التدخل، ثم يتدخلون في طريقة أننا كيف نُدَرِّس لأولادنا, ويريدون تعليم أولادنا ما هو الجنس في المدارس، طبعاً كل هذا خطة لكي يهدموا الإسلام فينا، لأن لو أن الإسلام بقي معنا سنظل مقاومين لهذا التدخل الغربي ولن نغير شيئاً.

هناك شعار في الأمم المتحدة (أوقفوا الختان) بزعم حماية الديمقراطية وحقوق الإنسان ووقفاً لظاهرة الانتهاك البدني، ويعتبرون الختان جريمة في حق المرأة والمجتمع، ويساعدهم على ذلك علماء معتبرون يقولون: ليس في الختان سُنة مُتبعة وليس فيه حديث واحد صحيح، في حين أن الموضوع ورد به أحاديث هنا وهناك.

نعم الموضوع له أصل في الشريعة في مصادرها قال الله تعالى:

" فاتبع ملة ابراهيم حنيفاً وما كان من المشركين"

وملة ابراهيم يُعبر عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قد اختتن بالقَدُوم، وملة ابراهيم قال الله تعالى عنها:

﴿ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ (البقرة: 124 )﴾

ما هذه الكلمات ؟ قال المفسرون أنها خمس من الفطرة هي الختان والاستحداد ونتف الابط وتقليم الأظافر وقص الشارب وخمس أخرى وهي إعفاء اللحى والمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم – أي تنظيف ما بين الأصابع – وهكذا، فهذا وارد في الأحاديث فالقَدُّوم ورد في البخارى والثانى أخرجه الترمذي والثالث رواه البيهقي وابن أبي شيبة وابن ماجه وغيرهم، ووارد في دواوين السُنة مثل هذا، ولذلك إنكار ورودها في الأحاديث ليس صحيحًا.

ورد في الأحاديث قضية الختان:

( إذا التقى الختانان وجب الغُسل )

فورود الختان موجود عندنا، ونحن مقيدون بالكتاب والسُنة، وعندما نخرج إلى فهم القرآن والسنة نقول أنه واجب.. الشافعية قالوا: ختان الأنثى واجب، الحنفية والحنابلة والمالكية يقولون: سُنة، عند أحمد روايتين أحدهما قال: سُنة والآخر قال: واجب.. والحنفية- الذين قالوا أنها سُنة –قالوا: إذا تركها أهل البلد جميعاً حُورِبوا عليها، فهذا الكلام نحن لا نتمسك به كثيراً لكنه وارد في الشريعة وفي الفقه وفي التجربة التاريخية الموروثة.. فكيف يقولون أنه ليس واردًا ؟! بل هو وارد.

لما تأتينا هذه الرياح ونريد أن نُفهِمهم فعلينا أن نُفهِمهم أن هذه المسألة ليست من أساسيات الإسلام, وعندما وضع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لـمعاذ دستور العمل قال له:

( تعبد الله لا تشرك به شيئاً وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت، أفلا أدلك على عمود الأمر كله وذروة سنامه ورأس الأمر؟ رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد )

ويدله صلى الله عليه وآله وسلم على مِلاك ذلك كله وهو اللسان، فأمسك بلسانه الشريف وقال:

" كُفّ عليك هذا "

ويدله على أبواب الخير كلها فيقول:

( الصوم جُنَّة -أي وقاية- والصدقة تُطفيء الخطيئة كما يُطفيء الماء النار وقيام الرجل في جوف الليل )

يقول تعالى:

﴿ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ(السجدة:16)﴾

وتلا الآية.

إذاً علينا أن نعلم أن هذا هو دليل العمل ونُفهمهم أن مسألة ختان الإناث وإن وردت فهي مَكرُمة ونحن الذين نفعل أو نترك، وعلى هذا ينبغي علينا أن نَفرِق بين الدرجات الأربعة في الختان.

وكلام الأخ الذي يقول أنهم يستغلون هذا ولكن بعضهم يعني به الدرجة الرابعة حيث تُزال البظر ويزال الشِفرين الصغيرين والكبيرين ويتغير هذا من أجل عدم طلب المرأة للزواج هذا حتى لا تعمل كما هو حاصل في بعض الدول، هذا ليس عند المسلمين ولا هو متبع للسُنة ولا علاقة لنا بهذا.. هذا قد يكون عند بعض الوثنيين الذين يريدون أن يفرقوا بين المرأة والرجل ويستعملوها كالحيوان، لهذا أتى الإسلام وقال:

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً (الإسراء: 70 )﴾

وجعل الرجال شقائق النساء والنساء شقائق الرجال، وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

(النساء شقائق الرجال)

فديننا شيء آخر تماماً، أما هذا أو ذاك الذي يريد أن يستغل أو يحارب وكذا من الخارج فنحن نوضح له الأمر وندعوه إلى أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى ويعلم أننا ندعوه إلى الخير وإلى سعادة الدارين وإلى معرفة الحقيقة وإلى تبليغ كلام الله له، فهذا هو الأمر وهذا هو ملخصه.

أما الأمم المتحدة فلنا معها كلام كثير، لأن الأمم المتحدة تسلط عليها كثير من العلمانيين ومن الملاحدة الذين أنكرهم كل المؤمنين في العالم.

الختان 149. كتب في موضوع الختان د/محمد صياد، وكتب شيوخ بالجرائد أن هذا الموضوع خطأ على الفتيات وقالوا أن هذا يؤثر على السعادة الزوجية وعلى العلاقة بين الزوج وزوجته وقد قمت وأمي وابنتى بالختان ولم نعاني أي مشكلة.. فما رأيكم في ذلك كله ؟

هناك ما يسمى بالدجل العلمي.. والدجل العلمي عندما يخلط بين الممارسة الخاطئة وبين أداء الشيء وعندما لا يَفرِق بين هذه الدرجات الأربعة للختان.. وعندما لا يَفرِق بين الأحكام الشرعية وتوجيهاتها ووضعها في الشريعة وبين الممارسات التي تُمَارس في المجتمعات، كل هذا نوع من أنواع الدجل العلمي.

ضد هذا التوجه الذي تبناه الأستاذ الدكتور محمد صياد ذكرنا أسماء الأساتذة الذين كتبوا ونقلوا من المراجع العلمية الغربية والشرقية ومن التجربة والأبحاث وهم د/منير فوزي ود/سوسن الغزالي ود/حاتم شلبي ود/عادل عبد الفتاح ود/ يحيى زايد ود/محمد البار.. وهناك مجموعة ضخمة كبيرة جداً ألفوا بالإنجليزية والعربية على هذه المسألة بعد أبحاث علمية دقيقة ومكتوب في الكتب المرجعية التي لا تريد مثل هذه الغوغائية حول هذه القضايا.

نحن ندعو علماءنا لشيء كثير من التأني عندما تأتي الأمور من الخارج حاملة معها رياح تغيير الشخصية المسلمة نحن لا نستطيع أن نبيح الزنا.. ولا نستطيع أن نبيح الإجهاض من أجل الزنا.. ولا نستطيع أن نبيح الحرية الجنسية من أجل الزنا.. ولا نستطيع أن نبيح رفقة البنات مع الصبيان مع التجربة مع التدريس لمثل هذه الدعوة التي تحول الإنسان إلى مجرد جزء من الكون، فنحن مكرمون وفينا روح وخالفنا ما استقل في الطين وخالفنا الحيوانية المفرطة، ولذلك نحن أقوام مَيَّزَنَا اللهُ سبحانه وتعالى بالعقل وبالروح والتوجه وبالفطرة التي ما ترك لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئاً فيها وفي القرب من الجنة إلا نبهنا إليه وما ترك لنا شيئاً يبعدنا عنها وعن الجنة إلا حذرنا منه.