كيفية قضاء الصلوات الفائتة وهل يجب ترتيبها وكيفية قصر الصلاة في السفر؟

قضاء الصلوات الفائتة عند الشافعية يستلزم الترتيب إذا بلغت خمس صلوات فأكثر، فيصلي الصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء. أما إن كانت الفوائت أقل من خمس فلا يلزم الترتيب، ويجوز الدخول في صلاة الجماعة الحاضرة ثم قضاء الفوائت بعدها. كما يجوز اختلاف نية الإمام والمأموم، فيصلي المأموم فريضة فائتة خلف إمام يصلي فريضة أخرى.

يجوز للمأموم أن ينوي مفارقة الجماعة لعذر كاللحاق بقطار ونحوه، فيسلم بعد إتمام صلاته دون انتظار الإمام. أما من أتم صلاته قبل الإمام فالأفضل أن ينتظر ويسلم معه ليحصل على ثواب الجماعة كاملًا. ويجوز اختلاف نية الإمام والمأموم كأن يصلي أحدهما مغربًا والآخر عشاءً.

لم يرد في السنة نص محدد لصيغة تكبيرات العيدين، غير أن الإمام الشافعي لما قدم مصر أقر الصيغة المتداولة التي تتضمن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الشافعي: فإذا كبّر بما يكبر عليه الناس الآن فحسن.

لا تصح الصلاة بدون قراءة البسملة في الفاتحة، إذ يجب على المصلي قراءتها. ولا يجوز الجمع بين مذهبين بحيث يأخذ من كل مذهب ما يخفف عليه دون مراعاة شروطه.

نعم يجوز الدعاء بالأدعية القرآنية في السجود، لأن القصد هنا التوجه إلى الله والتضرع إليه لا تلاوة القرآن بذاتها.

لا تبطل الصلاة بمرور أحد أمام المصلي، استنادًا إلى حديث البزار عن الفضل بن العباس أن المرأة والحمار والكلب كانوا يمرون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقطع صلاته. وقد أخذ الأئمة الأربعة بهذا الحديث.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم ثلث الليل ثم ينام سدسه ثم يقوم سدسه ثم ينام الباقي.

لا يجوز قضاء الصلاة عن الميت لأن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا. أما ما يصح فيه النيابة فهو الحج والصيام، إذ يحج الولي عمن لم يحج ويصوم عمن عليه صيام كما في صحيح مسلم.

شبه إجماع المسلمين شرقًا وغربًا سلفًا وخلفًا على إرسال اليدين بجانب الجسم عند الاعتدال من الركوع حتى تعود كل مفصل إلى موضعه الطبيعي. أما وضع اليدين على الصدر بعد الركوع فلا أصل له، ولم يُستند فيه إلا إلى قول ضعيف في كتاب الإنصاف للمرداوي عند الحنابلة، ولم يذكر الإمام النووي في المجموع غير القول بإرسال اليدين.

مسافة قصر الصلاة في السفر هي 85 كيلومترًا، فلا يجوز القصر لمن لم يبلغ هذه المسافة. أما من بلغها فيحق له قصر الصلاة الرباعية إلى ركعتين.

نعم يجوز القراءة من المصحف وحمله أثناء الصلاة، وقد كان ذكوان يقرأ بعائشة رضي الله عنها من المصحف وأقره الصحابة على ذلك.

نعم يجوز قضاء سنة الفجر بعد صلاة الفجر إذا فات أداؤها قبلها.

الصلاة في البنطلون جائزة للرجل، غير أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في السروال بدون قباء أي دون ثوب ساتر فوقه، والنهي هنا للكراهة لا للتحريم.

نعم يجوز للمرأة أن تصلي خلف إمام ليس من محارمها كأخ زوجها، إذ لا يشترط في الإمام أن يكون من محارم المأمومة.

نعم يكره تعمد قراءة سورة المسد أو عبس في الصلاة بقصد الإشارة إلى شيء، وقد أنكر عمر رضي الله عنه على من تعمد ذلك لأنه كأنه يشير بذلك إلى شيء بينه وبين رسول الله. ومن كان في قلبه شيء تجاه رسول الله فليس بمؤمن لأن حبه ركن من أركان الإيمان.

الصلاة خلف إمام يدافع خروج الريح صحيحة مع الكراهة.

ترك الصلاة كبيرة عظيمة إذ من تركها فقد عمل عملًا من أعمال الكفر، والصلاة عماد الدين. ومن واظب على الصلوات الخمس وأدى عمله في هذا الزمان كان وليًا من أولياء الله الصالحين، لأن أجر العامل فيهم كأجر خمسين من الصحابة.

الأفضل ترتيب الصلوات الفائتة عند قضائها، وإن كان الترتيب لا يجب في كل حال وفق ما تقدم من تفصيل الشافعية.

الصلاة بالحذاء جائزة وكانت سنة الصحابة قبل فرش المساجد بالسجاد، وقد أمر النبي بمخالفة اليهود والنصارى بالصلاة في النعال. أما في المساجد المفروشة فيُخلع الحذاء لأن السير على السجاد بالنعال من سمات المجوس. وفي الصحراء يجوز بشرطين: أن تكون النعال طاهرة، وألا تمنع أصابع القدم من التوجه إلى القبلة عند السجود.

نعم، من أدرك الإمام في التشهد الأخير قبل سلامه فقد أدرك صلاة الجماعة وحصل على ثوابها.

زيادة وبركاته في التسليم وردت عند أبي داود بسند فيه مقال، فهي جائزة لكن سندها ليس بالقوي.

نعم يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر اسمه في قراءة الصلاة، لأن ذلك ذكر لله وليس من كلام الناس الذي يبطل الصلاة.

يصلي الظهر بعد الانتهاء من عمله، ولا حرج في ذلك.

لا تبطل الصلاة بمرور النساء أمام المصلين، والحديث القائل بأن المرأة والكلب والحمار تقطع الصلاة منسوخ باتفاق العلماء. والدليل على النسخ ما أخرجه البزار عن الفضل بن العباس أن هؤلاء كانوا يمرون بين يدي النبي وهو يصلي ولم يقطع صلاته.

صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمسلمين إلى القبلة الجديدة وهي الكعبة ابتداءً، فوصل الخبر إلى مسجد القبلتين وكانوا يصلون العصر، فصلوا ركعتين إلى القدس ثم لما علموا بتحويل القبلة لفّوا وصلوا ركعتين إلى الكعبة.

تصح صلاتهم ما داموا يعلمون بصلاة الإمام بأي وسيلة كانت، وكان المكان مسجدًا واحدًا.

صلاته صحيحة لأنه جهل الموجب، أي ظن أن هناك موجبًا للسجود في ذلك الموضع، وهذا الجهل يُعذر به.

قنوت الفجر سنة عند الشافعي، ومن تركه فعليه سجود السهو. ولا ينبغي الإطالة في دعاء القنوت لأنه ركن قصير، غير أن الزيادة لا تبطل الصلاة إلا إذا تعمد المصلي إبطالها بها. وقول آمين أو ما في قوتها خلف الإمام أثناء القنوت لا يبطل الصلاة.

عند الشافعية والجمهور لا يُفتح على الإمام إلا إذا طلب الفتح بأن تردد في الآية مرة ومرتين. أما عند المالكية فيُفتح عليه إذا أدخل أهل الجنة النار أو أهل النار الجنة أي إذا قلب المعنى قلبًا جوهريًا.

لا يجوز للمرأة أن تقتدي بإمام المسجد وهي في بيتها ولو كانت تسمع صوته، بل تصلي وحدها.

لا يجب تحديد اسم الإمام في النية، بل يكفي أن ينوي المصلي الصلاة جماعة دون الحاجة إلى تسمية الإمام.

نعم يجوز النظر إلى الكعبة أثناء الصلاة إذا قصد بذلك العبادة، إذ النظر إلى الكعبة عبادة، فيجوز استبدال النظر إلى موضع السجود بالنظر إلى الكعبة بنية التعبد.

نعم تكشف المرأة جبهتها في الصلاة.

علاج الوسوسة في الصلاة أن لا ينصرف المصلي إلا إذا تيقن بأنه سمع صوتًا أو شم رائحة، فالشك وحده لا يوجب الانصراف.

يقول المصلي السلام مستقبلًا القبلة: السلام عليكم ورحمة الله، ثم يلتفت عن يمينه ويساره بالسلام ذاته. وزيادة وبركاته وردت عند أبي داود لكن سندها فيه مقال.

من كثر سفره ولا يعلم مدة إقامته في البلد التي يسافر إليها يقصر الصلاة أربعة أيام ما دام لا يعلم متى يغادر.

نعم يجوز الدعاء في صلاة الفريضة.