ما تاريخ الهجوم على المؤسسة الدينية في مصر وكيف صمدت أمام حملات التشويه؟

تبقى المؤسسة الدينية في مصر لأن رسالتها النافعة راسخة في المجتمع، فكما تقول الآية الكريمة من سورة الرعد: فأما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض. الهجمات المتكررة كانت مبنية على الانطباع والأخبار لا على إدراك صحيح للواقع، لذا تزول الضوضاء والافتراءات مع الزمن بينما تبقى الأعمال النافعة والرسالة العلمية والاجتماعية للمؤسسة.

واجه الإمام محمد عبده الهجوم الإعلامي بصبر وابتسامة، إذ كان يعطي بائع جريدة (حمارة منيتي) التي تهاجمه جنيهًا ذهبيًا مبتسمًا في كل مرة. أما منتقدوه فقد طواهم النسيان، بينما بقي محمد عبده إمامًا لمدرسة التجديد والإصلاح يحتفل الناس بذكراه حتى اليوم. وقد سبق ذلك أن فصل محمد علي باشا المؤسسة الدينية عن الحياة المدنية وأوجد ازدواجية التعليم الديني والمدني القائمة حتى اليوم.

رغم ما وصفه أحمد أمين من اعتداء الناس على العلماء في الطريق بسبب الزي الأزهري، ظلت المؤسسة الدينية صابرة محتسبة. وحين قامت ثورة 1919م عاد الجميع إلى حضن المؤسسة الدينية التي سبق أن ثارت مرتين في وجه الفرنساويين المحتلين، فنسي الناس موقفهم منها ونسيت موقفهم منهم وعادت ملتحمة بهم.

هاجم بيرم التونسي في أعماله الكاملة الأزهر ومشيخته والشيخ محمد بخيت المطيعي بألفاظ جارحة خارجة عن حد الأدب. غير أنه تاب توبة صريحة وأعلنها صراحةً، ولم يجعل أحدًا في حل ممن يروي عنه ما سبق به لسانه. وتجلت توبته في قصيدته الرائعة التي غنتها أم كلثوم (نداني لبيته لحد باب بيته)، وختم له بالسعادة بعودته إلى ربه ومجتمعه ودينه.

نشر سلامة أحمد سلامة في جريدة الأهرام عام 2005 أن علماء المسلمين أو فقهاء السلطة لم يعودوا مؤهلين للتصدي للتحريف الذي يطال الإسلام. ورأى أن اندماج المؤسسات الإسلامية في أجهزة الدولة جعل المسلمين يُحجمون عن الاستماع لفتاواهم، وأن إصدار الفتاوى بحسب الطلب لأغراض سياسية يُهوي بمصداقيتها. وهذا الكلام وإن صدر من قلب مهموم بهموم المسلمين إلا أنه يستوجب المراجعة والتدقيق.

التعميم في نقد المؤسسة الدينية خطير لأنه يُستغل في غير ما قُصد له، حتى من قِبل من لا يريدون الإصلاح. ولذلك يجب الوقوف ضد هذا المردود السلبي، بما في ذلك الكاتب نفسه. المعالجة الصحيحة تقتضي الانطلاق من الواقع الفعلي لا من الانطباعات والقرارات المسبقة.

عبر التاريخ الإسلامي ظهرت فرق كثيرة انحرفت عن الجادة وأسالت الدماء، وكان علماء المسلمين الحصن الذي تحطمت عليه لسببين: أولًا لأن كلامهم مبني على المنهج العلمي السليم، وثانيًا لأن كلام أهل الأهواء والبدع مخالف للفطرة السليمة ولسنة الله في خلقه. واستمرار هذه الانحرافات لا يعني فشل العلماء، بل يعني أن المعركة مستمرة وأن دور العلماء لا ينتهي.

الانحراف الديني ينشأ من الخروج عن المرجعية بسبب المشارب والأهواء والمصالح في أيدي قادة الجماعات أو عموم الناس الذين لا يعرفون من أين يأخذون دينهم. وهذه الجماعات إما تفصل الناس عن مصادر الشرع من الكتاب والسنة، وإما تفصلهم عن علمائهم. كما أن الدعوة إلى مجاهرة النظام بالرفض أو التهور والخروج عن المجتمع ليست من منهج العلماء الصحيح.

العلماء يقولون الحق ويقيمون عليه الدليل ابتغاء وجه الله لتحقيق مقاصد الشرع ومصالح الناس، لا لإثبات حالة أو طلب الدنيا. ويتكلمون في الشأن الوطني ويستفيضون فيه. وحين يُراد حصر عالم الدين في مسجده دون سواه، فإن ذلك في ذاته كان سببًا في نشأة فكر الإرهاب مع أسباب أخرى.

عبارة (أحجم المسلمون) تعميم غير دقيق لأنها تُطلق على مجموعة من المرجفين ومجموعة من الحيارى لفظ المسلمين وهي كلمة تفيد العموم. والسؤال المطروح: أي الفتاوى تحديدًا صدرت حسب الطلب وأحجم المسلمون عن سماعها؟ هذا التعميم مخالف للواقع ويستوجب التدقيق والتحديد.

الفتوى والموعظة والرأي الشخصي ثلاثة أشياء مختلفة يجب على الجميع التمييز بينها. كما يجب التوثق من المعلومات وأخذها من مصادرها الأصلية، وعدم الاعتماد على الأخبار السيارة مصدرًا للحكم على المؤسسة الدينية. إلقاء القول على عواهنه دون توثيق مخالف لمنهج معرفة الحق في نفسه.