ما هي النماذج الأربعة للتعايش مع الآخر في الإسلام وكيف طبقها النبي ﷺ في مكة المكرمة؟

النماذج الأربعة التي تؤمن أن كل حركات وسكنات النبي ﷺ منهج هداية للأمة فلا يوجد ناسخ ولا منسوخ في السنة.

الأمر الثاني الذي نتخذه وسيلة لفهم سنة رسول الله ﷺ هي النماذج التي تركها لنا رسول الله ﷺ للتعايش مع الآخر داخل الدولة الإسلامية وخارجها. وهذه النماذج هي:

الأول: نموذج مكة المكرمة، وكان المقام فيها هو مقام الصبر والتعايش كما سنرى تفصيلًا.

الثاني: نموذج بقاء المسلمين في الحبشة، والمقام فيها مقام الوفاء والمشاركة.

والثالث: نموذج المدينة في عهدها الأول، والمقام فيها مقام الانفتاح والتعاون.

والرابع: نموذج المدينة في عهدها الأخير، والمقام فيها مقام العدل والوعي قبل السعي.

والمسلم لا يخرج في مجتمعه وتعايشه مع كافة النظم والأديان عن هذه الصور الأربعة، ومن ثم يجب علينا أن نعي حقائق هذه النماذج، وندرك أنها صالحة للاستفادة منها في كل عصر حسب حاله، وأن بعضها لم ينسخ بعضًا، بل تنزل أحكامها بحسب الحال، حتى نستفيد من سنة سيدنا رسول الله ﷺ وسيرته على كلِّ حال؛ إذ هو لنا القدوة والأسوة الحسنة، وقد أقامه ربه تبارك وتعالى في هذه المقامات كلها.

ومن الحقائق التي يجب علينا إدراكها أيضًا أن هذه المقامات أصبحت أساسًا أصيلًا في تكوين شخصية المسلم، وامتدت إلى أعماقه حتى صار الصبر والتعايش والانفتاح والتعاون والوفاء والمشاركة والعدل والوعي بالشأن والزمان والسعي على بصيرة؛ جزءًا لا يتجزأ من تلك الشخصية، بل إن هذه المقامات هي أصل دين الله الذي ارتضاه للبشر عبر العصور وكرِّ الدهور.

والذي نحاول أن ننتهي إليه أن النماذج الأربعة في التعايش مع الآخر فردًا كان أو دولة هي نماذج قائمة لا يعتريها إبطال أو تعطيل، وواقع وحال الأفراد أو الجماعات هو الذي يحدد للمسلم في هدي أي نموذج يمكن أن يتواصل ويتعاون ويحقق السلام الاجتماعي والتعايش مع الآخر.

لقد دعانا الإسلام إلى التعايش السلمي مع الآخر حتى يؤدي بدوره إلى تبادل المصالح والأفكار وتقوية العلاقات مع الآخر، وقد كان الأمر على هذا الحال منذ فجر الإسلام بين المسلمين وغيرهم، حيث جعل الإسلام علاقة المسلمين بغيرهم قائمة على أسس إيمانية مبنية على قيمة السلام، وبعيدة عن صفة العنف والطغيان.

وقد طبق الرسول ﷺ هذه النماذج في التعامل مع غير المسلمين بالحسنى، فكان يحسن جوارهم، ويؤدي إليهم حقوقهم، ويدعوهم إلى الخير في إطار من الرحمة وحفظ كرامة الإنسان.

النموذج الأول: نموذج مكة المكرمة:

لقد كانت مكة في مهد الدعوة الإسلامية تحت سيطرة المشركين من قريش، يغلب على سكانها عبادة الأوثان وممارسة الرذيلة من بغاء وشرب خمر وارتكاب الفواحش، وكانت الأخلاق أيضًا في عمومها متدنية، فكان القوي يطغى على الضعيف ويأكل حقه، وكان السيد يقهر من تحت يده من عبيد وإماء ولا يحترم إنسانيتهم، وكان العربي يتعالى على العجمي، وكان الأبيض يفخر على الأسود.

ووصف هذا الحال سيدنا جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه في خطبته أمام النجاشي فقال:

«أيها الملك كنا قومًا أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولًا منا نعرف نسبه، وصدقه، وأمانته، وعفافه، فدعانا إلى الله لتوحيده، ولنعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، وأن نعبد الله لا نشرك به شيئًا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام» [1].

ولقد كان رسول الله ﷺ وأصحابه في هذا الوسط قبل البعثة وبعدها وأثناء نزول الوحي.

«كلا، أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدًا، فوالله إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق» [2].

فقال ﷺ

«لقد شهدت فى دار عبد الله بن جدعان حلفًا ما أحب أن لى به حمر النعم، ولو أدعى به فى الإسلام لأجبت» [3].

وتبعًا لهذا الحلف الذي تمسك به النبي ﷺ أيما تمسك فقد كان يعمل بمقتضاه حتى بعدما عادته قريش وضيقت عليه هو وأصحابه.

فجاء في عيون الأثر «بينا رسول الله ﷺ جالسًا في المسجد معه رجال من أصحابه أقبل رجل من بني زبيد يقول: يا معشر قريش كيف تدخل عليكم المادة، أو يجلب إليكم جلب، أو يحل تاجر بساحتكم وأنتم تظلمون من دخل عليكم في حرمكم يقف على الحلق حلقة حلقة، حتى انتهى إلى رسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: «ومن ظلمك» ؟ فذكر أنه قدم بثلاثة أجمال كانت خيرة إبله، فسامه بها أبو جهل ثلث أثمانها، ثم لم يسمه بها لأجله سائم قال: فأكسد علي سلعتي وظلمني، قال رسول الله ﷺ: «وأين أجمالك» ؟ قال: هي هذه بالحزورة، فقام رسول الله ﷺ معه وقام أصحابه فنظر إلى الجمل فرأى جمالًا فرها، فساوم الزبيدي حتى ألحقه برضاه، فأخذها رسول الله ﷺ، فباع جملين منها بالثمن، وأفضل بعيرًا باعه، وأعطى أرامل بني عبد المطلب ثمنه، وأبو جهل جالس في ناحية من السوق لا يتكلم، ثم أقبل إليه رسول الله ﷺ فقال: «يا عمرو: إياك أن تعود لمثل ما صنعت بهذا الأعرابي فترى مني ما تكره».

فجعل يقول: لا أعود يا محمد، لا أعود يا محمد، فانصرف رسول الله ﷺ، وأقبل عليه أمية بن خلف ومن حضر من القوم فقالوا: ذللت في يدي محمد، فإما أن تكون تريد أن تتبعه وإما رعب دخلك منه، قال: لا أتبعه أبدًا، إن الذي رأيتم مني لما رأيت معه، لقد رأيت رجالًا عن يمينه وشماله معهم رماح يشرعونها إلي، لو خالفته لكانت إياها، لأتوا على نفسي» [4].

وكما تعايش رسول الله ﷺ مع قومه فكذلك تعايش معهم بعد نزول الوحي عليه، وكذلت تعايش أصحابه الأول ممن آمن بدعوته، فلم يتركوا أشغالهم ولم يحبسوا أنفسهم على الناس وعن التجارة والسفر، ولم يقصروا البيع والشراء على أنفسهم، وعلى العكس من ذلك فإن المشركين من قريش هم الذين رفضوا التعايش مع الآخر «المؤمنين» ففرضوا الحصار في شعب أبي طالب، وحوصر المسلمون في الشعب ثلاث سنوات، حتى اشتد بهم البلاء وبلغ منهم الجهد، فأكلوا ورق الشجر، وسمع صراخ صبيانهم يتضاغون من وراء العشب من الجوع، حتى كره عامة قريش ما أصابهم [5].

ج – لم يهجر رسول الله ﷺ الكعبة، بل ظلَّ يذهب إليها ويتعبد لله الواحد قبل البعثة وبعدها، ولم يمنعه وجود الشرك فيها عن ارتيادها.

فقد كانت قريش ترصُّ أصنامها داخل الكعبة ومن حولها، وكان عدد الأصنام ثلاثمائة وستين صنمًا، وظلت هذه الأصنام موجودة حتى عام الفتح الثامن من الهجرة.

فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: دخل النبي ﷺ مكة يوم الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبًا، فجعل يطعنها بعود كان بيده ويقول:

«جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقًا» [6].

ورغم تعرض النبي ﷺ وصحابته الكرام للأذى الشديد من قبل قريش؛ فإن ذلك لم يمنعهم من الإقبال على البيت الحرام والتعبد والصلاة فيه، وقد كان لسيدنا عمر رضي الله عنه، فضل في بداية الإسلام في تمكين من أسلم من الصلاة والطواف بالبيت؛ فعن ابن مسعود قال: «والله لقد رأيتنا وما نستطيع أن نصلي بالكعبة –أي عندها- ظاهرين آمنين، حتى أسلم عمر فقاتلهم حتى تركونا، فصلينا –أي وجهروا بالقراءة- وكانوا قبل ذلك لا يقرءون إلا سرًا» [7].

وعن صهيب قال: «لما أسلم عمر جلسنا حول البيت حلقًا، فطفنا واستنصفنا ممن غلط علينا» [8].

وقيل لعمر رضي الله عنه: ما سبب تسمية النبي ﷺ لك بالفاروق؟ قال لما أسلمت والنبي ﷺ وأصحابه مختفون قلت: يارسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: بلى والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم، فقلت: ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق ما بقي مجلس كنت أجلس فيه بالكفر إلا أظهرت فيه الإسلام غير هائب ولا خائف، والذي بعثك بالحق لنخرجن.

فخرجنا في صفين، حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر، له كديد ككديد الطحين-أي لذلك الجمع غبار ثائر من الأرض لشدة وطء الأقدام- لأن الكديد التراب الناعم إذا وطئ ثار غباره- قال: «حتى دخلنا المسجد، فنظرت قريش إلي وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها، فطاف ﷺ بالبيت وصلى الظهر معنا، ثم رجع ومن معه إلى دار الأرقم، فسماني رسول الله ﷺ يومئذ الفاروق، فرق الله بي بين الحق والباطل» [9].

وقد تحمل رسول الله ﷺ في سبيل ذلك أشد الابتلاءات وأكبر الأذى وأعظم الشدائد، فقد سئل ابن عمرو بن العاص عن أشد شيء صنعه المشركون بالنبي ﷺ فقال: بينا النبي ﷺ يصلي في حجر الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط، فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقًا شديدًا، فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه ودفعه عن النبي ﷺ قال

«أتقتلون رجلًا أن يقول ربي الله» الآية [10].

وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: بينا النبي ﷺ ساجد وحوله ناس من قريش، جاء عقبة بن أبي معيط بسلى جزور، فقذفه على ظهر النبي ﷺ، فلم يرفع رأسه، فجاءت فاطمة عليها السلام فأخذته من ظهره، ودعت على من صنع، فقال النبي ﷺ

«اللهم عليك الملأ من قريش أبا جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأمية بن خلف».

فرأيتهم قتلوا يوم بدر، فألقوا في بئر غير أمية تقطعت أوصاله، فلم يلق في البئر [11].

وعن خباب قال: أتيت النبي ﷺ وهو متوسد بردة، وهو في ظل الكعبة، وقد لقينا من المشركين شدة، فقلت: ألا تدعو الله؟ فقعد وهو محمر وجهه فقال:

«لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه، فيشق باثنين، ما يصرفه ذلك عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله» [12].

وقد ضرب الإسلام في تلك المرحلة أبدع الأمثلة في التعايش السلمي مع الآخر حتى في ظل الاضطهاد والتعذيب، فلقد وجد أصحاب رسول الله ﷺ من صنوف العذاب ألوانًا على يد مشركي قريش، فكان أمر رسول الله ﷺ لهم بالصبر وقوة التحمل حتى يجعل الله لهم مخرجًا.

فإن قريشًا عدوا على من أسلم، ووثبتت كل قبيلة على من فيها من المسلمين فجعلوا يحبسونهم ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش وبرمضاء مكة إذا اشتد الحر، يفتنونهم عن دينهم، فمنهم من يفتن من شدة البلاء الذي يصيبه، ومنهم من يصلب لهم، ويعصمه الله منهم.

ومن نماذج هذا التحمل والصبر بلال بن رباح رضي الله عنه فكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول له: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى، فيقول وهو في ذلك البلاء: أحد أحد [13].

وروى ابن سعد عن حسان بن ثابت رضي الله عنه قال: حججت فرأيت بلالًا في حبل طويل يمده الصبيان وهو يقول: أحد أحد أنا كافر باللات والعزى وهبل ونائلة وبوانة، فأضجعه أمية في الرمضاء [14].

فمر به أبو بكر الصديق رضي الله عنه يوما، وهم يصنعون ذلك به، فقال لأمية بن خلف: ألا تتقي الله في هذا المسكين؟ حتى متى؟ قال: أنت الذي أفسدته فأنقذه مما ترى، فقال أبو بكر: أفعل عندي غلام أسود أجلد منه وأقوى، على دينك، أعطيكه به، قال قد قبلت. فقال هو لك، فأعطاه أبو بكر الصديق رضي الله عنه غلامه ذلك وأخذه فأعتقه [15].

ومن نماذج هذا التحيل والصبر عمار بن ياسر رضي الله عنه، فقد أخذه المشركون فلم يتركوه حتى سب النبي ﷺ وذكر آلهتهم بخير، ثم تركوه، فلما أتى رسول الله ﷺ قال: «ما وراءك؟» قال: شر يا رسول الله ﷺ، ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير، قال: «كيف تجد قلبك؟» قال: «مطمئنا بالإيمان» قال: «إن عادوا فعد» [16].

ونزل في شأنه قوله تعالى

﴿ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [النحل: 106].

ومن قبل ذلك صبرت أم عمار السيدة سمية على عذاب المشركين حتى مر بها أبو جهل فطلب منها سب النبي ﷺ فرفضت، فطعنها في حيائها، فاستشهدت، فكانت أول شهيدة في الإسلام، واستشهد كذلك زوجها ياسر، وكان رسول الله ﷺ يمر عليهم فيأمرهم بالصبر ويبشرهم بالجنة، يقول:

«صبرًا آل ياسر فإن موعدكم الجنة» [17].