لماذا يعد إجماع الصحابة حجة قطعية وما خصوصيته عن غيره من أنواع الإجماع؟

وتأتي أهمية إجماع الصحابة الكرام وخصوصيته وتميزه وكونه مدخلًا لإجماع أهل العلم بعد ذلك، من حيث إنه يمثل إجماع أعلى طوائف الأمة إيمانًا وفهمًا للدين أصولًا وفروعًا وقربًا من النبي ﷺ، فقد أخذوا منه بلا واسطة، فإذا أجمع الصحابة على حكم شرعي أو هيئة من هيئات العبادات المختلفة أو أمر من الأمور فذلك أعلى أنواع الإجماع.

فقد كان أصحاب رسول الله ﷺ وعلى رأسهم الخلفاء الراشدين إذا أهمهم أمر جمعوا رؤوس الصحابة واستشاروهم في كل ما يستجد من الأمور، كما فعل أبو بكر عند جمع القرآن الكريم، وعند حرب المرتدين، وكذلك فعل عمر في عدة أمور منها: وقوع الطاعون في الشام وعند اختيار الخليفة بعده عندما طعن وغيرها.

وقد خص الله سبحانه وتعالى، كل نبي ببطانة من صالحي المؤمنين، يحملون دعوته، ويتمون مسيرته، وقد خُصَّ نبينا الكريم ﷺ بأصحاب هم خير الناس بعد الأنبياء والمرسلين، حملوا الدعوة في حياة النبي ﷺ وبعد انتقاله للرفيق الأعلى، فنشر الصحابة الكرام الدين وبلغوا للناس هدي النبي ﷺ ورسالته من غير زيادة ولا نقصان، متمسكين بما تركهم عليه النبي ﷺ من النور والهدى وبركات الوحي الإلهي، فسبيلهم هو سبيل المؤمنين، فمن اتبعهم فهو مستمسك بحقائق الإسلام وهدي النبي ﷺ ومعاني الوحي الإلهي بشقيه (الكتاب والسنة)، فما أجمعوا عليه من مسائل الشريعة ومعالم الدين فهو الحق المبين الذي يجب على الأمة اتباعهم فيه والالتزام به، وليست مكانة الصحابة الكرام ومنزلة إجماعهم ينبع من هوى أو تعصب؛ وإنما جاءت النصوص الشرعية التي تعبر عن منزلتهم ومكانتهم في هذه الأمة، وتوضح الدور الذي يقومون به، وقد مرَّ بنا سابقًا الآيات القرآنية التي تتحدث عن فضل الصحابة الكرام.

فلو نظرنا في معاني قول الله عز وجل:

﴿وقالوا كونوا هودًا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفًا وما كان من المشركين (135) قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحدٍ منهم ونحن له مسلمون (136) فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاقٍ فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137) صبغة الله ومن أحسن من الله صبغةً ونحن له عابدون﴾ [البقرة:135-138].

لوجدنا أن الله سبحانه وتعالى قد جعل إيمان الصحابة الكرام ميزانا للتفرقة بين الحق والباطل، ومقياسًا للهداية ﴿فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا﴾ فقد ارتضى الله سبحانه وتعالى مسلكهم وزكى قلوبهم وحالهم، فلا ريب بعد ذلك المعنى من كتاب الله أنهم إذا أجمعوا على أمر من الأمور الشرعية في المعاني أو العقائد أو الأحكام أو الهيئات، فإن ذلك هو الحق الذي يجب على الأمة اعتقاده والسير خلفهم فيه.

ويقول النبي ﷺ في شأن الصحابة الكرام:

«النجوم أمنةٌ للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنةٌ لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنةٌ لأمتي، فإذا ذهب أصحابي، أتى أمتي ما يوعدون» [1].

يقول الإمام النووي رحمه الله عن معاني هذا الحديث الشريف:

«قوله ﷺ: وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون»، معناه من ظهور البدع، والحوادث في الدين، والفتن فيه، وطلوع قرن الشيطان، وظهور الروم وغيرهم عليهم، وانتهاك المدينة ومكة وغير ذلك. وهذه كلها من معجزاته ﷺ» [2].

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أن رسول الله ﷺ قال:

«ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب، يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمنٌ، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمنٌ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمنٌ، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» [3].

وقال رضي الله عنه:

«من كان منكم متأسيًا فليتأس بأصحاب محمدٍ ﷺ؛ فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبًا وأعمقها علمًا وأقلها تكلفًا وأقومها هديًا وأحسنها حالًا، قومًا اختارهم الله لصحبة نبيه ﷺ، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم» [4].

وقد امتاز الصحابة الكرام عن غيرهم بالمشاهدة والتعايش مع نزول الوحي الإلهي، وظهور التشريع وبيان النبي ﷺ لمعاني آيات القرآن الكريم ومقاصده، فقد علمهم النبي ﷺ الكتاب بنصه ومعناه وضوابطه، كما علمهم سنته الشريفة أتم التعليم وأكمله، ولم يشاركهم في هذه المنزلة أحد من الأمة، فمعلمهم هو النبي ﷺ، وهذا كله جعلهم متمكنين من مراد الشارع، ووفر لهم فقه خطابه فهمًا وتنزيلًا، ومعرفة منطوقه ومدلوله، ومجمله ومفصله، وعامه وخاصه، ومطلقه ومقيده. وكانوا مع ذلك يرجعون فيما أشكل عليهم للرسول ﷺ فيبين لهم ما أشكل عليهم أتم بيان.

يقول ابن تيمية رحمه الله: «يجب أن يعلم أن النبي ﷺ بيَّن لأصحابه معاني القرآن كما بيَّن لهم ألفاظه، فقوله تعالى:

﴿لتبين للناس ما نزِّل إليهم﴾ [النحل: 44]

يتناول هذا وهذا، وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي ﷺ عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعًا. ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة. وقال أنس: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل في أعيننا. وأقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين، قيل: ثماني سنين، ذكره مالك.

وذلك أن الله تعالى قال:

﴿كتابٌ أنزلناه إليك مباركٌ ليدبروا آياته﴾ [ص: 29]، وقال: ﴿أفلا يتدبرون القرآن﴾ [النساء: 82] [محمد: 24]، وقال: ﴿أفلم يدبروا القول﴾ [المؤمنون: 68]

وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن، وكذلك قال تعالى:

﴿إنا أنزلناه قرآنًا عربيًّا لعلكم تعقلون﴾ [يوسف: 2]

وعقل الكلام متضمن لفهمه.

ومن المعلوم أن كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد ألفاظه، فالقرآن أولى بذلك. وأيضًا، فالعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابًا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه، فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم، وبه نجاتهم وسعادتهم، وقيام دينهم ودنياهم؟ ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلًا جدًّا، وهو وإن كان في التابعين أكثر منه في الصحابة، فهو قليل بالنسبة إلى من بعدهم، وكلما كان العصر أشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه أكثر» [5].

كما تميزوا بمعرفتهم التامة بما كان عليه الرسول ﷺ من أحوال، وما صدر عنه من أحكام، وكيف مثلت حياته الشريفة أعلى أنواع التطبيق العملي المثالي لدين الإسلام، بالإضافة إلى ما تمتعوا به من السلامة التامة في الحس اللغوي؛ وعلى ذلك فإنه يستحيل اتفاقهم جميعًا على أمر مخالف للشريعة، كما يستحيل أن يجتمعوا على حكم شرعي أو يقطعوا به من غير أن يكون لهم مستند من معاني القرآن الكريم أو من سنة الرسول ﷺ؛ فإجماع الصحابة يكشف أن هناك دليلًا من الوحي ثابت لديهم فيما أجمعوا عليه.

وقد انطلق الصحابة الكرام في تطبيقاتهم العملية لنصوص الوحي (القرآن والسنة) بعد أن تمَّ إقرارهم عليها، فكان إذا وقع منهم الخطأ جرى تصويبهم في ذلك، كما جاءت بذلك بعض نصوص القرآن والسنة التي أرشدت الصحابة الكرام إلى تصويب أفعالهم. وفي هذا دلالة واضحة على أن الصحابة الكرام كانوا في مجموعهم أعلم الناس بمعاني الشريعة الإسلامية ومعالم هذا الدين، وهذا يلزم منه أنه إن أجمعوا على أمر فهو حجة في حد ذاته.

ولو نظرنا إلى ما اعتمد عليه أهل العلم من أسباب ووسائل للوصول لمعاني القرآن الكريم وتفسير آياته، لوجدنا أن فهم الصحابة الكرام وتفسيرهم للقرآن الكريم يأتي عندهم في مرتبة متقدمة بعد بيان معاني القرآن الكريم من خلال القرآن أو من خلال تفسير النبي ﷺ.

يقول ابن تيمية رحمه الله: «ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة، كما قال مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها؛ ولهذا قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به؛ ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من أهل العلم، وكذلك الإمام أحمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد أكثر من غيره. والمقصود أن التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة، كما تلقوا عنهم علم السنة، وإن كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال، كما يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال» [6].

«وحينئذ إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والأحوال التي اختصوا بها؛ ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح؛ لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين: مثل عبد الله بن مسعود. قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: حدثنا أبو كريب قال أنبأنا جابر بن نوح أنبأنا الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال: قال عبد الله يعني ابن مسعود: والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناوله المطايا لأتيته. وقال الأعمش أيضًا عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن » [7].

وما سبق يؤكد لدينا حقيقة يقينية أن الصحابة الكرام في فهمهم وتطبيقهم لهذه الشريعة الإسلامية بمفهومها الشامل كانوا في أعلى الدرجات، وعلى ذلك فإن إجماع الصحابة الكرام على أمر من أمور الشريعة هو حجة قطعية في حد ذاته.

وقد قرر أهل العلم هذه الحقيقة وبينوا أهمية إجماع الصحابة الكرام وخصوصيته: