كيف تحاسب نفسك وتسلك طريق التوبة إلى الله وما هي أركان العزيمة على المحاسبة؟

**وإنما يُسْلَكُ طريق المحاسبة بعد العزيمة على عقد التوبة أركان العزيمة

(1) أن تقيس بين نعمته وجنايتك.

وهذا يشق على من ليس له ثلاثة:

(2) أن تميِّز ما للحق عليك مما لك أو منك.**

**1- أن الجناية عليك حجة.

(3)

أن تعرف أن كل طاعة رضيتها منك فهي عليك، وكل معصية عيَّرت بها أخاك فهي إليك. فلا تضع ميزان وقتك من يدك.**

بين يدي المحاسبة

بعدما بيّناه أول الأمر ولابد من اليقظة؛ لأن النائم لا تكليف عليه فإذا خاطبت النائم بشيء فقد خاطبت المحال وخطاب المحال محال فلابد من اليقظة؛ لأن تكليف المحال عبث، كيف تخاطب نائمًا وتقول له افعل وافعل وافعل وافعل وهو نائم؟! فلابد أولا من اليقظة.

واليقظة تتأتىٰ بمعرفة حقيقة الدنيا وأنها فانية إلىٰ زوال، وأن حقيقتها أنها مخلوقه للّٰه رب العالمين وحقيقتها أنها من خلق اللّٰه في خيرها وشرها فاللّٰه سبحانه وتعالى ﴿فَعَّالٌۭ لِّمَا يُرِيدُ﴾ [البروج: 16]، ﴿لَا يُسْـَٔلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَٔلُونَ﴾ [الأنبياء: 23]، واللّٰه هو صاحب الحول والقوة ولا حول ولا قوة إلا باللّٰه العلي العظيم، فاليقظة هي أن تعرف معنى هذه الكلمة التي هي كنز من الكنوز مخبوءة تحت عرش الرحمن: (لا حول ولا قوة) أبدًا ونفيًا تامًا من كل أحد في الكون سواء أكان بشرًا أو ملكًا.. سواء كان نبيًا أو وليًا.. سواءٌ كان مؤمنًا أو فاجرًا.. (إلا باللّٰه) سبحانه وتعالى فإنه كان قبل أن يكون الكون، وهو الآن علىٰ ما عليه كان، وكل شيء هالك وفانٍ إلا وجهه سبحانه وتعالى هو الذي يبقىٰ فهو الباقي، فاللّٰه سبحانه وتعالى هو الحقيقة الوحيدة وهو الواجب الوحيد وما سوىٰ ذلك إنما هو بأمره، هذه هي اليقظة، إذا فهمت ذلك كلمناك، وإذا لم تفهم أيقظناك، وإذا لم تستيقظ تركناك؛ لأنه لا فائدة من الكلام معك إذا لم تعلم هذه الحقيقة الأولى المبدئية التي هي باب الخير كله.

ثم بعد ذلك وإذا عرفت الحقيقة من منزلة اليقظة وكيف تصل إليها وتقاوم نفسك من أجلها فاستيقظت، فأول ما تفعله هو أن تبادر بالتوبة إلىٰ اللّٰه بالامتناع من دائرة ما أنت فيه من غفلة ومن ذنوب ومن كبر ومن تقصير إلىٰ دائرة اليقظة والنور.. إلىٰ اللّٰه سبحانه وتعالى الذي يفعل ما يشاء وما يريد، فتنخلع بالكلية؛ والانخلاع هو حقيقة التوبة.

والتوبة ليست شيئًا ينتهي بل هي شيء تفعله في كل درجاتك ومقاماتك مع اللّٰه، فالعـوام يتوبـون، والخواص يتوبون، وخواص الخواص يتوبون والنبي صلى الله عليه وآله وسلم -وهو الأسوة الحسنة وغاية المراد من رب العباد وهو المصطفىٰ الكريم وهو المجتبىٰ صلى الله عليه وآله وسلم والمثل الأعلىٰ والإنسان الكامل- يقول:

«وَاللّٰهِ إِنِّي لأَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً» [1].

إذن فالتوبة في حد ذاتها عبادة لا يخلو منها أحد، والتوبة مقام، والتوبة بداية، لكنها ليست بداية ككل البدايات تنتهي بل إنها بداية لتستمر، وعلىٰ ذلك يتوب الإنسان كل يوم ويستغفر ربه كل يوم، فإنه لابد عليه بعد استيقاظه من إحداث التوبة.

لا تستكثر طاعتك ولا تتكبر بها، ولا تتعال علىٰ أخيك إذا ابتلاه اللّٰه سبحانه وتعالى بالذنب ولا تحقرن من المعروف شيئًا، ولا تحقر أخاك الذي أذنب، ولا ترضىٰ بالذنب، واكره هذا الذنب ولا تكره صاحبه؛ فهناك فرق بين الذنب والمذنب، وبين الكفر والكافر، وبين الطاعة والطائع، فرُبَّ طائع ليس له من طاعته شيء، يأتي يوم القيامة القارئ فيكون أول من يدخل النار:

فعـَــالِمٌ بِعِلْمِـهِ لَمْ يَعْمَلَنْ * مُعذَّبٌ مِن قبْلِ عُبّاد الوثَن [2]

إذن فهذا الرجل الذي كان عالمًا قارئًا يقال له يوم القيامة:

«كَذَبْتَ وَلَـكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ. وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ. فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ حَتَّىٰ أُلْقِيَ فِي النَّارِ»، والشهيد يقال له: «كَذَبْتَ. وَلكِنَّكَ قَاتَلْتَ لأَنْ يُقَالَ جَرِيءٌ. فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ حَتَّىٰ أُلْقِيَ فِي النَّارِ»، والمتصدق يقال له: «وَلَـكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ...» [3].

إذن رُبَّ طائع ليس له نصيب من طاعته، ويقول رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم:

«رُبَّ قَائِمٍ حَظُّهُ من قيامِهِ السَّهَرُ، ورُبَّ صائِمٍ حَظُّهُ من صيامِهِ الجوعُ والعَطَش» [4]،

لأنه لم يكن خالصًا لوجه اللّٰه تعالىٰ:

«إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَىٰ..» [5].

بعد اليقظة والتوبة علىٰ ما بين لك، أمر العباد أن يتوجهوا وأن يفروا إلىٰ اللّٰه، وأن ينخلعوا بالكلية من دائرة المعصية إلىٰ دائرة طاعة الرحمن، فكان الباب الثالث من العشر الأُوَل..؛ فقال:

باب المحاسبة

«قال الله تعالىٰ:

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌۭ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍۢ ۖ﴾ [الحشر: 18]،

إذا نظرت (لغدٍ) فإنك سوف تحاسب نفسك: ما الذي قدمته للّٰه؟ عن أَنَس بن مَالِكٍ أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللّٰهِ، مَتَىٰ السَّاعَةُ؟ قَالَ:

«مَا قَدَّمْتَ لَهَا؟» [6]...؛

إذن هناك محاسبة.

﴿ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ﴾

النظر هو حقيقة المحاسبة

﴿نَفْسٌۭ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍۢ﴾

علىٰ أية حالة تعود إلىٰ ربك وتلقاه؟ يقول أهل اللّٰه من السادة الصوفية: «مِلاكُ الأمر كله أن تُجَهِّزَ حُجَّتَك للّٰه غدًا» فالناس يسألون أهل اللّٰه ويقولون: لا نريد أوامر كثيرة؛ صلِّ وصُمْ واذكر واتلُ وافعل كذا وكذا، نحن نريد مفاتيح نسير عليها.

قالوا: هذه المفاتيح تتمثل في أنك كلما تُقْدِمُ علىٰ عمل تُفَكِّرُ: ماذا ستقول للّٰه تعالىٰ غدًا؟ فإذا كنت مؤمنًا باللّٰه تعالىٰ ومؤمنًا بأن هناك يومًا آخر، ومؤمنًا أن في هذا اليوم الآخر حساب وثواب وعقاب، فإنك سوف تحاسب نفسك قبل العمل وتنظر إذا ما كان هذا يُرضي اللّٰه أو لا يرضيه، ومن هنا تأتي الحاجة إلىٰ الفقه؛ الفقه مهم لأنه الحكمة؛ لأنه الذي يبين للناس معالم الحلال والحرام

﴿فَسْـَٔلُوٓا۟ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الأنبياء: 7]،

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ﴾ [النساء: 59]،

فأولوا الأمر هم الذين تَوَلَّواْ استنباط الأحكام الشرعية من الأدلة التفصيلية من الكتاب والسُنَّة، فالطاعة هنا تكون للّٰه، وتكون لرسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم، وتكون لمن نسب أحكام اللّٰه مُوَقِّعِين عن اللّٰه [7]، فأُولوا الأمر هم العلماء، وهذه هي الحكمة، فالمحاسبة تحتاج إلىٰ حكمة، والحكمة تكون بالعلم.

إذن العلم مهم، وهو إما بالتعلم وإما بالسؤال.. إذا لم تكن عالمًا فسَل العالم.

«وإنما يُسْلَكُ طريقُ المحاسبة بعد العزيمة على عقد التوبة»: التوبة التي قدمناها لابد أن نعاهد اللّٰه عليها ونوقع عقدًا بيننا وبينه سبحانه وتعالى، واللّٰه أمرنا في القرآن فقال:

﴿أَوْفُوا۟ بِٱلْعُقُودِ﴾ [المائدة: 1]

أمْر..؛ فلابد من الوفاء بعهد اللّٰه

﴿وَكَانَ عَهْدُ ٱللَّهِ مَسْـُٔولًۭا﴾ [الأحزاب: 15]،

﴿وَبِعَهْدِ ٱللَّهِ أَوْفُوا۟﴾ [الأنعام: 152].

«والعزيمة لها ثلاثة أركان: أحدها: أن تقيس بين نعمته وجنايتك»: يعني تفكر وتحاسب نفسك، وتقول: ما هي النعم التي أنعم اللّٰه عليَّ بها؟ وكم هي؟ لو كنت موفقًا لشرح اللّٰه صدرك وأظهر لك مِنَّته عليك، ولو كنت غير موفق أُغلقت عليك بصيرتك ثم لا تجد للّٰه عليك مِنّة وتشتكي في نفسك وتصبح مطموس البصيرة، لكنه لو وفقك اللّٰه لرأيت نِعَمه عليك تترىٰ، لا تعد ولا تحصىٰ في كل نفس؛ عقلك نعمة، أذناك نعمة، عيناك نعمة، فإن أخذها اللّٰه منك فهي نعمة ما بعدها نعمة.

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم:

«يقول اللّٰهُ ﻷ: مَنْ أَذْهَبْتُ حَبِيبَتَيْهِ فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ لَمْ أَرْضَ لَهُ ثَوَابًا دُونَ الجَنَّةِ» [8]؛

مضمون له الجنة.

تنفسك نعمة، رأيت أحد الطغاة وهو ممسك بوردة يشمها في قفصه وهم يحاكمونه، فسألت: ما شأنه؟ قالوا لي: إنه يتقطع مع كل نفس يتنفسه- كأن بداخله سكاكين تقطع فيه عندما يدخل أو يخرج النفَس، فيُسَلِّي نفسه بالوردة لكي يخفف الألم قليلًا!

إذن نحن في نعمة مستمرة؛ فلو فتح اللّٰه عليك لأراك مَنَّته عليك، ولو أغلق بصيرتك لنسيت نعمته..

«وهذا يشُق على من ليس له ثلاثة أشياء»، هناك ثلاثة أشياء تساعدك علىٰ فتح البصيرة ورؤية النعمة ورؤية الجناية التي فعلتها في قِبَل اللّٰه، فهو سبحانه وتعالى يمن عليك بالمنن والمنح والنعم، وأنت تقابله بالمعصية والفرار والطغيان والنسيان والقسوة.

كنت ظننت أنه يصلي جماعة في المسجد في الصف الأول لم يترك قفا الإمام أربعين سنة، اتضح أنه يصلي الجمعة فقط! وهو يظن أنه لم يفعل معصية في حياته والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

«الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلاَةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ» [9]،

يعني ذنب عظيم وليس كفرًا يعني أنه خرج عن الملة ولكنه ذنب أخو الكفر، وبالرغم من ذلك فإنه لا يراه ذنبًا أصلًا.

وآخر يقول لي: لا أدري لِمَ ابتلاني اللّٰه بهذه الابتلاءات؟! بالرغم من أنني سليم مائة في المائة، وأبحث في نفسي فلا أجد شيئًا خطأً! فهذا مخذول وهو في مصيبة كبيرة، فالإنسان إذا لم يجد شيئًا في نفسه يذهب إلىٰ ربه ويبكي ويسأله سبحانه أن يبصره بعيوب نفسه، ويقول: سامحني.. اغفر لي.. افتح عليّ، وتقف أمام الباب حتىٰ يفتح اللّٰه لك، فما دمت رأيت نفسك أنك قد وصلت إلىٰ الغاية فاعلم أنك في الحضيض.

قال لي: أنا منذ خمس سنوات فتحت حسابًا في البنك أخرج الزكاة وأضعها فيه لأني لا أجد فقيرًا! قلت له: هل نحن في عصر عمر بن عبد العزيز؟! بحث فلم يجد فقيرًا في المسلمين! قال: نعم واللّٰه، قلت له: حسنًا إن شاء اللّٰه أكتب لك عشر عائلات وأكتب لك المبالغ التي يحتاجونها؛ ديون وعلاج وزواج وناس تريد أن تشتري سيارة تعمل عليها؛ لأنهم لا يجدون طعامًا يأكلونه، وناس تريد أن تفتح محلًا يبيعون فيه الحلوىٰ، قال لي: أنا أريد أن أعطي الواحد عشرة جنيهات في عشرة جنيهات؛ ولذلك لا أجد من يستحق العشرة جنيهات، وأنت تقول لي أعط له خمسة آلاف وستة آلاف يفتح بها محلًا!

كان السلف إذا أعطىٰ أغنىٰ حتىٰ ينتقل من الفقر إلىٰ الغنىٰ ويزكّي هو السنة القادمة، وهذا كَنَزَ الأموال في المصرف! فهو لا يخرج الزكاة ولكنه يضعها في المصرف لكي تزيد ويريد إخراجها وبالملايين، ويريد آلاف الناس ليعطي لهم عشرة في عشرة.. لا يوجد حكمة!! لا يوجد اتهام للنفس! عنده (الأنا، والذاتية) كبيرة جدًا، كان بعض أهل اللّٰه وهم يربّون أتباعهم وأنفسهم يخلّون كلامهم من (أنا) -وذلك في مرحلة من مراحل التربية يدرِّب نفسه- ومن (ياء الملكية) فلا يقول: هات كتبي، خذ طعامي، تعال بيتي، ولكن يقول: تعال البيت، خذ الكتاب، هات الطعام، لا يضيف إلىٰ الياء التي تعني الملك والحوز لأنه لا يملك من الدنيا شيئًا إنما المالك هو اللّٰه، ونرجع بعد تلك الوقفة للكلام العادي؛ لأن سيدنا رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أنا) [10] وقال: تعال إلىٰ بيتي، وهو خير من نقلده، ولكن هذا لتقهر نفسك المعاكسة وترفضها في بداية السلوك وأول الطريق.

انظر إلىٰ النعم التي أعطاكها اللّٰه ﻷ: نعمة السلطان، نعمة الجاه، نعمة الوظيفة، نعمة الزوجة، نعمة الولد، نعمة المال، أدت بك إلىٰ أي شيء؟ إلىٰ حب اللّٰه ورسوله؟ حب المساكين؟ حب المسلمين؟ بذل ما في يدك توكلًا وثقةً باللّٰه وما عنده؟ فإن الحب عطاء من غير نظر إلىٰ مقابل، أو أنك قد التفت بها إلىٰ غيره سبحانه وتعالى؛ فإذا كانت الأولىٰ فهي نعمة، وإن كانت الثانية فهي نقمة وفتنة.

«والأمر الثاني: أن تميِّز ما للحق عليك عما لك أو منك»: مديونية ودائنية..؛ نريد أن نتحاسب: ماذا لك؟ وماذا عليك؟ وكل واحد يعرف حقه.. هذه هي القضية الثانية في المحاسبة.

وماذا عليك في قِبَلِ اللّٰه؟ عليك الطاعة والفروض والواجبات، ومطلوب منك السنن والرواتب والنوافل.

فما لك عند اللّٰه؟! لا شيء، فأنت مفلس لأن هذه الأعمال في مقابلة بعض المنن التي عليك لا شيء..،

يا مسكين اعرف نفسك! وقف عند حدِّك!

انكشفت الحقيقة؛ فتعلم أن الجناية عليك حُجَّة، والطاعة عليك مِنَّة تقول: أنا صليت، يقول لك: أنا الذي جعلتك تصلي، تقول: أنا زكيت، يقول لك: أنا الذي وفقتك للزكاة، تقول: أنا ذكرت، يقول لك: أنا الذي جعلتك تذكر.

إذن أنت مدين في الجناية، مدين في الطاعة؛ فأنت تظن أن الطاعة التي فعلتها هي سبب دخولك الجنة، ولكن اتضح كما قال رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم:

«لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا عَمَلُهُ الجَنَّةَ». قَالُوا: وَلاَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ قَالَ: «لاَ، وَلاَ أَنَا إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللّٰهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ» [11]، صلى الله عليه وآله وسلم.

«والحُكْمُ عليك حجة ما هو لك معذرة»: لا تقل: يا ربنا أنت الذي كتبت عليّ الطاعة، وأنت الذي كتبت عليّ المعصية.. الأمر ليس كذلك فالجناية التي كتبت عليك حجة عليك وليست معذرة لك، هي كتبت عليك لكي تعتذر وتقول له: سامحني، اغفر لي، لتثبت افتقارك إليه ولا تتكبر، والحُكم عليك حُجَّة ما هو لك معذرة، لا تستطيع أن تحوله إلىٰ معذرة تعتذر بها عند اللّٰه.

«والثالث: أن تعرف أن كل طاعة رضيتها منك»: رضيتها من نفسك وفرحت بها كأن قمت الليل أو صمت النهار «فهي عليك»؛ لأنها تحتاج إلىٰ شكر، والشكر يحتاج إلىٰ شكر والشكر يحتاج إلىٰ شكر.. وهكذا أبدًا.

«وكل معصية عيَّرت بها أخاك فهي إليك»: مردودة لأنك بتعييرك قد برأت نفسك، وتبرئتك لنفسك كِبْر، فربما يغفر اللّٰه له ويؤاخذك بها، فيكون هو الذي فعل المعصية فأورثته ندمًا وتوبة صادقة، وأنت قد تكبرت عليه فأُخِذْتَ بها فهي مردودة إليك.

«فلا تضَعْ ميزان وقتك من يدك»: أي لا تترك المحاسبة واعرف الذي لك والذي عليك، ولو تخليت عن هذا الميزان ضاع وقتك، وضاع واجب وقتك، وإذا حدث ذلك فإنك ستتوه ولن تعرف الحقيقة أبدًا..؛

وهذا الانكسار والذل الذي تفعله المحاسبة في نفس الإنسان هو الذي يهيئك للدخول إلىٰ الإنابة.