ما معنى تزكية النفس ومجاهدتها وكيف تسير في درجات رياضة النفس من العامة إلى خاصة الخاصة؟

تمرين النفس على قبول الصدق

(1) رياضة عامة:

وهي:

(2) رياضة الخاصة:

وهي:

(3) رياضة خاصة الخاصة:

وهي:

بين يدي الرِّيَاضَة

الرياضة هي الخطوة التاسعة من العشر الأُوَل في الأبواب العشرة من قسم البدايات، ففي قسم البدايات خطوات عشر يبدأ فيها السائر في طريق اللّٰه سبحانه وتعالى من نقطة البداية إلىٰ ما فوقها، سواء كان من العوام أو الخواص أو خواص الخواص، كلٌ حسب حاله؛ فيبدأ أولا باليقظة، فالعامّي -كشأننا- يتيقظ بأن يعلم حقيقة الدنيا، وأنها إلىٰ زوال، وأنه لا حول ولا قوة إلا باللّٰه، وأنه لا يكون في كونه إلا ما أراد، وأنه ينبغي علينا أن نلتفت إلىٰ أنفسنا بإقامة الشرع عليها.

ثم بعد ذلك إذا ما تيقظت وعرفت حقيقة الدنيا وأنها ليست هي المقصود الأهم- استطعت أن تُعلِنَ التوبة، فتتوب مما أنت فيه. وعندما تتوب مما أنت فيه وتنخلع، بالعودة إلىٰ اللّٰه سبحانه وتعالى وبالندم علىٰ ما صدر منك من معاصيَ، وبالتوجه إليه سبحانه وتعالى بالعزم علىٰ ألا تعود لمثلها أبدًا- فإنك تحاسب نفسك وتنظر أي مصيبة أنت فيها، وتَعُدّ علىٰ نفسك المصائب فتخضع للّٰه وتُخبِت له وترجو ثوابه وتخشىٰ عقابه.

فلابد عليك حينئذ أن تطبق هذه التوبة التي تُبتَ بها إلىٰ ربك، بأن تقصده وحده لا شريك له، وتطلب رضاه، وتنتقل إلىٰ العمل، وترجع إلىٰ الحق منيبًا، ثم بعد ذلك تتفكر وتلتمس ببصيرتك -لا ببصرك- حقائق الدين، ثم بعد ذلك تطبق ذلك بالتذكر برفع الحجاب، ثم بعد ذلك تعتصم، والاعتصام علىٰ نوعين:

﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ﴾ [آل عمران: 103]

﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ﴾ [الحج: 78].

ثم بعد ذلك تفر إلىٰ اللّٰه، والفرار فيه انتقال وفيه سرعة وفيه حركة وفيه توجه «إلىٰ» وليس «من»، فإن مَنْ فَرَّ مِنَ اللّٰه -والعياذ باللّٰه تعالىٰ- يستدبره ولا يراه، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم في مرتبة الإحسان يقول:

«أنْ تَعْبُدَ اللّٰهَ كأَنَّكَ تَراهُ، فإنْ لم تَكُنْ تَراهُ فإِنَّهُ يراك» [1].

ثم وصل بعد ذلك التفصيل إلىٰ باب الرياضة.

«قال الله تعالىٰ:

﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءَاتَوا۟ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ [المؤمنون: 60]»

وجلة يعني ترتعش، أي فيها حركة.

الرياضة: «تمرين النفس على قبول الصدق»: في الاعتقاد وفي الفكر وفي العمل.

والتمرين: معناه طلب للمِران ومقاومة ومجاهدة وتَكَلُّف، مشقة، فلا تترك نفسك هكذا، فنحن بعدما تيقظنا، وتُبنا، وحاسبنا، وتفكرنا، وتذكرنا... وكذا إلىٰ آخره بدأنا هنا وكأن هذه الرياضة هي أول التربية.

والطريق -كما قلنا قبل ذلك- هو ذكر وتربية وخلوة.

فالذكر: له نظام تترقىٰ به النفس ويحاول المُكَلّف أن يترقىٰ في الذكر، وأن يستعين به علىٰ شهوات نفسه وضلالاتها، وعلىٰ شهوات فِكره وضلالاتها، وعلىٰ ما يحيط به من فتن ومحن وإحن.

والتربية: أولها أن تتعلم الصدق، بتمرُّن، بتكلف، يعني: تقاوم نفسك ولا تترك نفسك هكذا سبهللًا [2].

تمرين النفس فيه مقاومة وتعتبر بداية التربية الحقيقية، أي شيء ترىٰ أن نفسك تريدها تخالفها فيه، ويُذكر في الآثار أنهم ذكروا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أحد اليهود في المدينة -قبل أن يُجليهم عن الجزيرة- يُخبر من وراء الكثيف وكأنه لطيف، يعني: يعرف ما وراء الحائط، فأخذ سيدنا عمر رضي الله عنه السيف وذهب إليه فلما ذهب وطرق الباب، قال اليهودي: علام جئت تقتلني يا عمر؟ من وراء الباب عرف أنه عمر، وعرف أيضًا أنه جاء يقتله! قال له: افتح ولك الأمان.

فلما فتح قال له: كيف وصلت إلىٰ هذا؟! قال: ما عُرِض عليّ شيء قط إلا عرضته علىٰ نفسي فإن اشتهته أبيته، وإن أبته فعلته، قال له: هذا الذي وصلت إليه من مقاومة نفسك - لما قاوم نفسه منحه اللّٰه خوارق العادات وليس الكرامات.

هناك فرق بين الكرامات وخوارق العادات؛ فالكرامات لا تطلق إلا علىٰ الأولياء والمؤمنين - خوارق العادات قد تكون لغير المسلمين فهي ليست دليلًا علي شيء؛ وإنما نعمة من نعم اللّٰه مثل الغنىٰ، والبصر... إلخ،

في الأديِرة أناس يطيرون في الهواء، وفي «التبت» ينظر إليك يقول لك فيما تفكر أو أين كنت بالأمس! هذه نعمة لكنه كَفَرها أو حَصّلَها كنعم اللّٰه كلها، لكنه لم يقم بشكرها، لأن أول الشكر الإيمان فقد يطير في الهواء ويمشي علىٰ الماء، لكنه قد يكون كافرًا أو عاصيًا، لئلا تخدع بمثل هذه الأمور الخوارق؛ فليس هذا دليلًا علىٰ الولاية، ولا هو لب الدين، ولا هو أصل طريق اللّٰه، وإنما طريق اللّٰه: الذكر والتربية والخلوة، في أثناء هذا يمكن أن تطير في الهواء، لا مانع فنحن نطير بالطيارة، ماذا حدث؟! ويمكن أن تمشي علىٰ الماء برجليك، وماذا يعني هذا؟ لا شيء، فأنت تمشي بالسفينة، فلا داعي لهذا الخبَل الذي يحدث في الدماغ!

سيدنا المرسي أبو العباس سمع ضجة فقال: ما هذا؟ قالوا: ضبطنا أحد العُبّاد يفعل الفاحشة، ومع امرأة متزوجة، فلما أردنا أن نمسك به، جرىٰ فأخرج منديلًا من جيبه وفرشه علىٰ الماء ومشي عليه بعيدًا، قال: هذا رجل فاسق، قالوا: أفْهِمْنَا ما هذا؟! قال: إن الكريم إذا وهب ما سلب، ربنا عَرّفه كيف يمشي علىٰ الماء فلا يسلبها منه لأنه عصىٰ وزنا وأصبح فاسقًا،؛ إذن فالفاسق يصدر منه الخارقة، والكافر يصدُر منه الخارقة أشد من الفاسق فهذه الخوارق لا تساوي عند اللّٰه شيئًا.

طريق اللّٰه ليس هذا، وإنما طريق اللّٰه: الذكر والتربية والخلوة، ولذلك قال أهل اللّٰه: لو رأيت الرجل يطير في الهواء أو يمشي علىٰ الماء فاعرِض أمره علىٰ الشرع فإن وافقه فهو علي جادة الطريق، ولكن ليس لأنه طار أو مشي ولكن لأنه وافق الشرع، وإن خالفه فهو شيطان، شيطان طيّره معه في الهواء، فيجب عليك أن تؤمن بالغيب في الشهود.

فسيدنا عمر قال له: أسلم فأنت رجل صالح، لو أسلمت ستكون في مرتبة عالية، ولذلك فإن ربنا -وهو يتكلم عن هؤلاء في القرآن- يقول:

﴿وَمِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ﴾ [آل عمران: 75]

وهذا إنصاف، ولم يقل «كلهم» بل قال: «ومنهم» وهذا منهم، هذا يدل علىٰ أن القرآن من عند اللّٰه؛ لأنه مُنصف إنصافًا لا يرد علىٰ خاطر البشر.

فقال له اليهودي: أعطني ثلاثة أيام أفكر، ثلاثة أيام ثم جاء وقال له: أشهد أن لا إله إلا اللّٰه وأن محمدًا رسول اللّٰه، قال له: ماذا حدث؟! قال له: عرضت الإسلام علىٰ نفسي فأبت إباءً شديدًا فأسلمت!

إذن؛ صدق التربية نَجّاه وهذه هي الرياضة، هذا هو الصدق مع النفس، وكان سبب إسلامه أنه عرف المفتاح، فلما جاءت في هذه القضية كان منصفًا فقد سأل نفسه: لماذا أنت ضد الإسلام؟ العنجهية [3]، العرقية، الحقد والحسد، كُشِفَ أمام نفسه، فقال: أنا أهرب من كل هذا وإذ بي ملآن في قلبي منه- من الحقد ومن الحسد ومن التفاخر والتعالي... إلخ- إذن أنا رجل شرير تُبنا إلىٰ اللّٰه أشهد أن لا إله إلا اللّٰه وأن محمدًا رسول اللّٰه. فأسلم فنجا.

«وهي على ثلاث درجات:

الدرجة الأولى رياضة العامة وهي:

قلنا له: أنت جاهل بحقيقة ديننا؛ فأنت تظن أنه ليس عندنا حقوق، إن الإسلام ارتقىٰ بالحقوق إلىٰ مصاف الواجبات، حقوق الإنسان ما اسمها عندكم؟ قال لي: حق الحياة، قلت له: هذا واجب عندنا، فهو قد ارتقىٰ ثم ارتقىٰ ثم ارتقىٰ إلىٰ أن وصل إلىٰ أنه واجب، ولو انتحرت مت كافرًا، حق الحياة ارتقىٰ عندنا إلىٰ مصاف الواجبات، حتىٰ أصبحت المحافظة علىٰ الحياة وعلىٰ النفس مقصِد شرعي من المقاصد الخمسة الشرعية التي هي:الحفاظ علىٰ النفس، الحفاظ علىٰ العقل، الحفاظ علىٰ الدين، الحفاظ علىٰ العِرض وكرامة الإنسان، الحفاظ علىٰ المِلك والمال.

ارتقت الحقوق إلىٰ الواجبات، واجب عليك أن تحافظ علىٰ عقلك، واجب عليك أن تحافظ علىٰ حقك، وليس نافلة،؛ لا أحد يمنحـه لك ويدافـع عنك أنت الذي تدافع عن نفسك

﴿فَبُهِتَ ٱلَّذِى كَفَرَ﴾ [البقرة: 258]

هو يظن أنها واجبات وتكاليف فقط، ولكن التكاليف اتضح أن أصلها حقوق ولكن ارتقت إلىٰ مصاف الواجبات في توازن لا يزِنُه إلا اللّٰه، فكلما خاطبونا لكي يردونا عن ديننا إن استطاعوا يتضح من ديننا جماله وبهاؤه وأننا علىٰ الحق، وأنهم يحتاجون إلينا علىٰ ضعفنا هذا الذي نحن فيه!

الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ يَقُولُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَىٰ:

﴿ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾

: «أَخْلَصهُ وَأَصْوَبهُ فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ خَالِصًا ولَمْ يَكُنْ صَوَابًا لَمْ يُقْبَلْ، وَإِذَا كَانَ صَوَابًا وَلَمْ يَكُنْ خَالِصًا لَمْ يُقْبَلْ حَتَّىٰ يَكُونَ خَالِصًا، وَالْخَالِصُ إِذَا كَانَ لِلّٰهِ، وَالصَّوَابُ إِذَا كَانَ عَلَىٰ السُّنَّةِ» [5] يعني بالرياضة؛ فالإخلاص يأتي من كثرة الذكر، والصواب يأتي من العلم، أن تكون علىٰ قدم النبي المصطفىٰ والحبيب المجتبىٰ صلى الله عليه وآله وسلم.

«والدرجة الثانية: رياضة الخاصة:

اجعل عندك همة جمع القلب علىٰ اللّٰه، يعني: عدم الالتفات إلىٰ السوىٰ أي سوىٰ اللّٰه، فليس لنا غيره، معتمدون عليه لا نتوكل إلا علىٰ اللّٰه، كيف أفعل؟ هكذا بلا تردد احسم أمرك.

اجمع قلبك علىٰ اللّٰه، لا تلتفت إلىٰ السوىٰ، لا تخاف شيئًا من الكائنات؛ تخافك الأشياء،؛ فمن أولياء اللّٰه الصالحين من رَوَّضوا الأسود بنظرة، فليس في عينيه انشغال بغير اللّٰه، فيه ثقة وقوة وعِزّة باللّٰه، فلما نظر للأسد خاف الأسد، فالأسد لما يأتي لولي من أولياء اللّٰه الصالحين وقد تعلَّق قلبه باللّٰه ينصرف عنه، لو ملأ اللّٰه قلبك وصدقت في ذلك،. نظرك سيختلف وشكلك سيختلف،؛ ليست العبرة أن تكون أبيض اللون، مبتسم الوجه، ربما كنت أسمر اللون، ولكن ينضح وجهك بالنور، نور الإيمان،.

قطع الالتفات إلىٰ المقام الذي جاوزه: أهل اللّٰه يقولون: «ولي اللّٰه لا يسمع من خلفه» يعني وهو يسير في طريقه إلىٰ اللّٰه لا يلتفت وراءه، مقصوده أمامه، ويقولون أيضًا: «جئت والطريق أمامك» أي جئت للحد الذي وصلت والطريق أمامك، يعني ليس له نهاية، يقول اللّٰه تعالىٰ لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم:

﴿وَٱعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ ٱلْيَقِينُ﴾ [الحجر: 99]

اليقين هو الموت، ولذلك «مع المحبرة إلىٰ المقبرة» كما قال الإمام أحمد رحمه الله. وكما قيل: «ومن المهد إلىٰ اللحد»، يعني لا يجوز أن يأتي في وقت ما ويقول: أنا قد وصلت فلا صلاة ولا صوم ولا كذا. لا هذا هو الطريق أمامك وسيظل أمامك حتىٰ تلقاه سبحانه وتعالى ولا تلتفت إلىٰ خلقه أبدًا.

«الدرجة الثالثة رياضة خاصة الخاصة:«تجريد الشهود، والصعود إلىٰ الجمع، ورفع المعارضات، وقطع المفاوضات»: ويعجز اللسان عما هنالك.