ما حقيقة باب السماع في طريق السلوك وما درجاته من سماع العامة إلى سماع خاصة الخاصة؟

السَّــمَــاع حقيقة الانتباه

وهو على ثلاث درجات:

(1) سماع العامة:

وهو على ثلاثة أشياء:

(2) سماع الخاصة:

وهو على ثلاثة أشياء:

(3) سماع خاصة الخاصة:

وهو على ثلاثة أشياء:

بين يدي السَّمَاع

البدايات: أولها باب اليقظة بأن يعلم الإنسان حقيقة الدنيا، وأنها إلىٰ زوال، ويعلم الإنسان بأنه لا حول ولا قوة إلا باللّٰه، ويعلم الإنسان أنه لا يكون في كون اللّٰه إلا ما أراد، ويعلم الإنسان بأنه يبقىٰ وجه ربنا سبحانه وتعالى ذو الجلال والإكرام بعد تحقق الفناء، فإذا تيقظ الإنسان وعرف هذه الحقائق فإنه يكون مُتهيئًا للدخول في التوبة بأن ينخلع عن المعصية، ثم ينخلع عن السوىٰ -يعني ما سوىٰ اللّٰه- وينظف قلبه حيث لا يرىٰ في الكون إلا اللّٰه، ثم بعد ذلك يحاسب نفسه فيشعر بمنة اللّٰه عليه، ويشعر بأنه مُقَصِّر فيدخل في باب الإنابة ويطبق مقتضىٰ التوبة؛ فالتوبة نظر والإنابة عمل، ويخلع نفسه من دائرة سخط اللّٰه ويدخل في دائرة رضوانه سبحانه وتعالى، ويعمل بمقتضىٰ الوعد والوعيد ثم بمقتضىٰ الشهود، وكذلك يبدأ في التفكر في آلاء اللّٰه ولطائف صُنعِه ثم التذكر، فالتفكر نظر، والتذكر عمل، كالتوبة والإنابة،؛ فإنه يتفكر بمعنىٰ أنه يريد المطلوب، ويتذكر بمعنىٰ أنه يصل إليه، والتذكر رفع الحجاب، والحجاب إنما يحجبك أنت لا يحجب اللّٰه؛ لأن اللّٰه ليس بمحجوب،، أنت المحجوب عن اللّٰه بتلك الحُجُب التي تزول بالذكر وبالتدبر وبالتفكر وبالعبادة وبالاستمرار عليها، كل ذلك يوصلك إلىٰ رفع الحجب حتىٰ تصل إلىٰ التذكر.

قال أهل اللّٰه: بينك وبين اللّٰه سبعون ألف حجاب، والنفوس سبعة: النفس الأمارة، والنفس اللوَّامة، والنفس المُلْهَمة، والنفس الراضية، والنفس المَرْضية، والنفس المطمئنة، والنفس الكاملة، وفي كل مرحلة من هذه المراحل السبع تسقط الحجب إن أذن اللّٰه لك أن تنتقل من نفس إلىٰ نفس وتترقىٰ من درجة إلىٰ أعلىٰ، حتىٰ تسقط الحجب كلها فتعبد اللّٰه كأنك تراه كما أوصىٰ سيد الخلق في مرتبة الإحسان بأن قال:

«أنْ تَعْبُدَ اللّٰهَ كأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَراهُ فإِنَّهُ يَرَاكَ» [1]

ودائمًا يرشدنا رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم أننا إذا لم نُحَصِّل الشيء بقلوبنا فلنحصله أولا بظواهرنا فينعكس الظاهر علىٰ الباطن ويساعده إلىٰ أن يَمُن اللّٰه علينا به فنصل إليه فقال:

«يَا أَيُّهَا النَّاسُ، ابْكُوا، فَإِنْ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكَوْا» [2]

وقال:

«تَبَسُّمُكَ فِي وَجْهِ أخِيكَ لَكَ صَدَقَة» [3]

فإذا لم تستطع أن تعفو بقلبك وأن تصفح عن أخيك فتبسم في وجهه؛ فبالتبسم تحصل علىٰ العفو في قلبك فترىٰ أن هذا أمر سهل بعد أن كان صعبًا.

فدائمًا رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم يرشدنا أيضًا إلىٰ المحافظة علىٰ الظاهر، فالبطّالون الكذابون المنافقون الذين يقولون إنما الأمر أمر القلب،! هؤلاء بطّالون لأنهم لا يعلمون سُنَّة رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم، فالتمسك بالظاهر واجب ولكن ليس هو المراد إنما المراد القلب، فإذا صليت فقد سقط عنك التكليف في الصلاة وسقطت عنك هذه الصلاة فلا نطالبك بها مرة ثانية، لكن ليس المقصِد الركوع والسجود، إنما المقصِد الخشوع والتذكر والتدبر في الصلاة، فماذا يكون إذا صليت بلا خشوع؟ فقدت مراد اللّٰه فيك، أنقول له: لا تُصَلِّ أم نقول له استمر في الصلاة حتىٰ تصل إلىٰ الخشوع فيها؟ بل يستمر في الصلاة إلىٰ الخشوع؛ لأنه مطالب بها سواء خشع أولم يخشع، أما الخشوع فشيء آخر، هو الحضور.

بعد ذلك تكلم لنا عن الاعتصام، والاعتصام إما أن يكون الاعتصام بظاهر الشرع وإما أن يكون الاعتصام باللّٰه ﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ﴾ [آل عمران: 103]، ﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ﴾ [الحج: 78]، ﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَىٰكُمْ ۖ فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ﴾ [الحج: 78]، الاعتصام بحبل اللّٰه يكون أولًا، ثم بعد ذلك يترقىٰ الإنسان فيعتصم باللّٰه، ثم أمرنا أن نفر إليه

﴿فَفِرُّوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ ۖ إِنِّى لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌۭ مُّبِينٌۭ﴾ [الذاريات: 50]

فالفرار إلىٰ اللّٰه المسارعة في الخير، ثم بعد ذلك تكلم عن الرياضة وأننا نحاول أن نُقَدِّم إليه سبحانه وتعالى ما نُقَدِّم وقلوبنا وجلة وخائفة علىٰ حد الخوف منه؛ لأن الإنسان ينبغي أن يوازن بين الخوف وبين الرجاء.

ثم قال رضي الله عنه في الخطوة العاشرة والأخيرة من كتاب البدايات:

الإنسان إذا أكثر من الذكر بدأ في الدخول في السماع؛ فهي آخر خطوة في أول باب من أبواب المسير إلىٰ اللّٰه (البدايات).

والسماع ينبغي ألا يلفتنا عن مقصودنا فمقصودنا كلنا هو اللّٰه، اللّٰه مقصود الكل.

السماع نعمة، منحة، مِنّة من اللّٰه، والنِعَم ينبغي أن نقابلها بالشكر ولا نقابلها بالانشغال بها عن اللّٰه، نعمة الصحة ونعمة المال والجاه والسلطان والعلم والقوة، كل هذه نِعَم يرزق اللّٰه بها الكافر والمؤمن، فإذا ما رزق بها اللّٰه المؤمن فإنه ينبغي عليه ألا يشتغل بها عن اللّٰه؛ فإن اللّٰه هو المقصود، كذلك نعمة الالتزام فهي من عند اللّٰه، كذلك ما فُتِحَ علىٰ أهل اللّٰه في طريقهم إليه من الأسرار وتفجُّر الأنوار فإنه أيضًا ينبغي ألا يشغلك عن اللّٰه، وهو أمر دقيق يساعدك عليه المرشد إلى اللّٰه بـأن يجعلك تتعدى هذا ولا تلتفت إليه ولا تقف عنده، إنما تستفيد منه.

فباب السماع هو أن ذاكر اللّٰه يبدأ يسمع إما بأذنه وإما بقلبه، وهذا ما يُسَمى عندهم بالواردات، ترد إليه.

إذن لابد علينا ألا نقف عندها وإلا فقد تركنا الأصل، وانشغلنا بالفرع فننشغل، وملتفت لا يصل إلى اللّٰه.

ثاني شيء بعد سماعي لابد أن أستفيد منه في طريقي إلى اللّٰه، حيث إن المؤمن كَيِّس فطن، ذكي يحتال ويأخذ ويقتحم، ولكن للّٰه سبحانه وتعالى وليس للدنيا،.؛ حتى يتقدم في طريق اللّٰه سبحانه وتعالى.

وهذا هو الفرق بين الأدعياء وبين الأولياء.

نحن الآن ابتُلينا في طريق اللّٰه بطائفتين: الأعداء والأدعياء،

الأعداء يُنكرون الطريق إلى اللّٰه، ويقولون أنهم لم يروا شيئًا، وتقرر عند العقلاء أن فَقدَ الوجدان لا يلزم منه فقد الوجود؛ أنت لم تذهب إلى مكة فهذا ليس دليلًا على عدم وجودها، هذا لا يقول به العقلاء.

وفي الوقت نفسه فإن من جاء وسلك الطريق ثم تشعبت به الطرق وذهب يمينًا ويسارًا وانشغل باللافتات عن اللّٰه، فهذه مصيبة أيضًا، وهو لن يصل كذلك.

فمُنكِر الطريق الذي لا يريد السير لا يصل، والذي سار فَضَلَّ وذهب لا يصل، فكلاهما اشترك في عدم الوصول، فتنبه، فنحن بين الأعداء والأدعياء، ينبغي علينا أن نُحَرِّر أنفسنا من هؤلاء ومن هؤلاء، نحن نريد اللّٰه ونريد تنفيذ أوامره لأنفسنا.

قال اللّٰه ﻷ:

﴿وَلَوْ عَلِمَ ٱللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًۭا لَّأَسْمَعَهُمْ ۖ﴾ [الأنفال: 23]

فطريقنا هذا مُقَيَّد بالكتاب والسُنّة، لا حركة ولا سكنة ولا كلمة ولا ذهاب ولا مجيء إلا وله دليل، ولكن أنت الذي لا تريد أن تفهم. كان الشيخ صالح الجعفري رحمه الله يقول: أغلقوا على أنفسهم! أغلق على نفسه الباب ويقول: ماذا بالخارج؟! فماذا نفعل مع هؤلاء.

وهل يجوز الاستدلال في القرآن مطلقًا عن السياق؟ قالوا: نعم، الشافعي فعل ذلك وأبو حنيفة ومالك والإمام أبو الحسن الأشعري والإمام الباقِلاني. على مر العصور من لدن الصحابة وإلى يومنا هذا وأهل السنة والجماعة يستدلون بالقرآن مطلقا عن السياق، حتى سيدنا رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم؛ فمن أين أخذوها!!

وكلهـم من رســـول اللّٰه ملتمسٌ * غرفًا من البحر أو رشفا من الدِّيَمِ

وواقـفـون لـديــه عنــد حَـدِّهـم * من نقطة العلم أو من شكلة الحكم

فهــو الــذي تَـمَّ معنـاه وصورتـه * ثـم اصطفـاه حبيبـا بارئ النَّسَـمِ

مُنــزَّه عــن شريــكٍ في محـاسنـه * فجوهر الحُسـن فيـه غيـر مُنفصـمِ

فـاقَ النبييـنَ في ِخلـقٍ وفي خُلـقٍ * ولـم يُـدانــوه في علــم ولا كــرمِ

كالزهـر في تـرفٍ والبدر في شرفٍ * والبحـر في كـرمٍ والدهـر في همـم

عليه الصلاة والسلام، كل شخص يؤخذ من قوله ويُرَدّ إلا رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم. فقيّدوا طريقهم حتى يرضى عنه اللّٰه، وحتى يقبله اللّٰه بالكتاب والسُنّة، قال الفضيل بن عياض: لا يقبل اللّٰه العمل إلا بالإخلاص والصواب؛ الإخلاص: أن يكون للّٰه، والصواب: أن يكون على سنُّة رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم.

يروي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنَّ رسولَ اللّٰهِ صلى الله عليه وآله وسلم طرَقَهُ وفاطمةَ بنتَ النبيِّ؛ ليلةً فقال:

«ألا تُصلِّيانِ؟»

فقلتُ: يا رسولَ اللّٰه أنفُسنا بيدِ اللّٰه، فإِذا شاءَ أن يَبْعَثنا بَعَثَنا. فانصرَف حينَ قلتُ ذلك ولم يَرجِعْ إليَّ شيئًا، ثمَّ سمعتُهُ وهوَ مُوَلٍّ يضرِبُ فخذَهُ وهوَ يقول:

﴿وَكَانَ ٱلْإِنسَٰنُ أَكْثَرَ شَىْءٍۢ جَدَلًۭا﴾ [الكهف: 54]

استدل بالآية في خارج سياقها، سيدنا رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم يعلمنا هذا، ولذلك استدل العلماء على القياس بقوله تعالى:

﴿فَٱعْتَبِرُوا۟ يَٰٓأُو۟لِى ٱلْأَبْصَٰرِ﴾ [الحشر: 2]

بينما هذه الآية جاءت في قضايا أن المسلمين سيهزمون أعداءهم.

﴿وَلَا تُلْقُوا۟ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195]

هذه الآية معناها لا تقتلوا أنفسكم أم جاءت في الإنفاق؟ جاءت في الإنفاق، قال تعالىٰ:

﴿وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات: 96]

استدل بها أهل السُنّة على خلق أفعال العباد؛ رغم أنها جاءت مع سيدنا إبراهيم في الأصنام وهكذا، فيجوز الاستدلال في خارج السياق لأنه كلام ربنا، ولكن هو

﴿وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦ﴾ [الزمر: 67].

الذين يريدون تقييد الكتاب بالسياق يريدون أن يجعلوا القرآن محصورًا تنتهي عجائبه!

«إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأْدَبَةُ اللّٰهِ فَاقْبَلوا مِنْ مَأْدَبَتِهِ ما اسْتَطَعْتُمْ، إِنّ هَذَا الْقُرْآنَ حَبْلُ اللّٰهِ، وَالنُّورُ الْمُبينُ، وَالشِّفاءُ النّافِعُ، عِصْمَةٌ لِمَنْ تَمَسَّكَ، بِهِ وَنَجاةٌ لِمَنْ تَبِعَهُ، لا يَزيغُ فَيُسْتَعْتَبُ، وَلا يَعْوَجُّ فَيَقومُ، وَلا تَنْقَضِي عَجائِبُهُ، وَلا يَخْلَقُ مِنْ كَثْرَةِ الرَّدِّ» [4]

هذا هو الفرق بين العلماء وبين الجهلاء

﴿وَلَوْ عَلِمَ ٱللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًۭا لَّأَسْمَعَهُمْ ۖ﴾ [الأنفال: 23]

وتنطبق على كل شيء من ضمنها هذه؛ لأنه كلام رب العالمين وليس من عند بشر، كلام متين

﴿لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ﴾ [فصلت: 42]

ولذلك استدلوا بكل شيء فيه ما دام ليس مخالفًا للأصول: أن اللّٰه واحد وأنه أرسل الرسل وأنزل الكتب وهناك يوم آخر سنعود فيه إلى ربنا للحساب والثواب والعقاب، وأنه أمرَنا بعبادته وبعمارة الدنيا... إلى آخره، هذه الأصول لا أحد يخالفها. ممنــوع.

قال أحدهم: إن القرآن يدعو إلى التثليث؛ لأن اللّٰه تعالىٰ -انظر أنطقه اللّٰه فاعترف أنه كلام اللّٰه- يقول: ﴿بسم اللّٰه الرحمن الرحيم﴾.

فماذا تقول له؟! ستضحك وكفى!!!!

أفبعد أن قال:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ﴾ [الإخلاص: 1-4].

هناك ست عشرة صفة في آخر سورة الحشر، وقبل ذلك وبعد ذلك من الأسـمـاء والصفات العـدد الكثير!! فهل هذا سماع؟!!! من أين أتى هذا السماع؟

﴿وَلَوْ عَلِمَ ٱللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًۭا لَّأَسْمَعَهُمْ﴾

لو علم اللّٰه خيرًا في أبي لهب لأسمعه كلام رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم، هو سمعه بأذنه، لكنه لم ير رسول اللّٰه. لم يكن ضريرًا! هو رأى فيه يتيم أبي طالب، رأى جسمًا كان قد تربَّىٰ عند أبي طالب، لو كان رأى فيه النبوة لآمن، ولكن توعده اللّٰه وأنزل فيه قرآنًا نتلوه إلى يوم الدين في المحاريب، سورة (المسد)، وذكر اسمه، لم يذكر اسم النمرود ولا اسم فرعون مصر، وذكر اسم أبي لهب، يعني تشديد في الوعيد تشريفًا لرسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم.

ومع ذلك يخفف اللّٰه عنه العذاب لأنه فرح بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما سمع بمولده فأعتق ثويبة [5]. أفلما سررنا نحن بمقدمه الشريف، ألا يفرح بنا ربنا!!

هذه هي: أغلقوا على أنفسهم؛ ليس هناك أنوار؛

﴿وَلَوْ عَلِمَ ٱللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًۭا لَّأَسْمَعَهُمْ﴾ [الأنفال: 23]

لكانوا سمعوا الكلام وفهموه، «نكتة السماع حقيقة الانتباه»، يحدث له انتباه، يقول: ربنا على شيء قدير، لا يكون في كونه إلا ما أراد، نسلم ونرضى،؛ لما أصابني بالمنن فمن فضله؛ وإذا أصابني بالمحن يريد أن يرقيني، فيبدأ يرى الأشياء على حقيقتها، انْتَبَهَ، أي بدأ يفهم، أو بدأ يسمع.

«وهو علىٰ ثلاث درجات: الدرجة الأولىٰ: سماع العامة: وهو ثلاثة أشياء:

«والدرجة الثانية: سماع الخاصة ثلاثة أشياء:

«جَعَلَ اللّٰهُ الرَّحْمَةَ مِائَةَ جُزْءٍ، فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ جُزْءًا، وَأَنْزَلَ فِي الأَرْضِ جُزْءًا وَاحِدًا، فَمِنْ ذَلِكَ الْجُزْءِ يَتَرَاحَمُ الْخَلْقُ، حَتَّىٰ تَرْفَعَ الْفَرَسُ حَافِرَهَا عَنْ وَلَدِهَا خَشْيَةَ أَنْ تُصِيبَهُ» [6]

يعني يريد سيدنا رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم أن يعلمنا من كل شيء، ويريد أن نتفاعل مع الكون كله؛ فكل شيء يوصل إلى اللّٰه سبحانه وتعالى.

وفي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيةٌ * تَدُلُّ عَلَىٰ أَنَّهُ وَاحِدٌ

«سماع خاصة الخاصة:

«يَا عَائِشَةُ أَفَلاَ أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا» [7]

يفعل فعل العبد الرباني، اللّٰه يتجلى فيه للكائنات، وهذا إذا رأيته تذكرت اللّٰه.

لماذا أصابني بما أصابني، لكي أتألم، وأتداوى، وأوصل ما معي من رزق الصيدلي إليه، أما الشفاء، فبيد اللّٰه وحده، إرادة ربانية، وأرزاق مسوقة، وأنا موافق ومتلذذ، ولا أتبرم من هذا الأمر، ترى هذا الشخص تجده شخصًا عاديًا من العوام وهو من أهل اللّٰه الكبار؛ فالذي أمر بأخذ الدواء هو اللّٰه، والذي بيده الشفاء هو اللّٰه.

تراه أنت من العوام، وهو من أهل اللّٰه الكبار.