ما هي العروة الوثقى والاعتصام بالله وما الفرق بين الاعتصام بحبل الله والاعتصام بالله؟

درجات الاعتصام

(1) اعتصام العامة بالخبر.

الاعتصام بحبل الله تعالى.

استسلامًا وإذعانًا وتصديق الوعد والوعيد، وتعظيم الأمر والنهي، وتأسيس المعاملة على اليقين والإنصاف.

(2) اعتصام الخاصة بالانقطاع.

التمسك بالعروة الوثقى.

وهو صون الإرادة قبضًا، وإسبال الخـُلق على الْخَلق بسطـًا ورفض العلائق عزمًا.

(3) اعتصام خاصة الخاصة بالاتصال.

الاعتصام بالله.

وهو شهود الحق تفريدًا بعد الاستحذاء له تعظيمًا، والاشتغال بالحق تعالى قربًا.

بين يدي الاعتصام

يذكر الاعتصام سابعًا بعد أن ذكر اليقظة، وأنك أيها المؤمن لا يمكن أن تبدأ الطريق إلا إذا تيقظت؛ لأن النائم لا تؤثر فيه الموعظة ولا تصل إلىٰ قلبه، ولا يصل إلىٰ وجدانه الكلام الطيب؛ ولذلك لا يستجيب، فلابد عليك إذا أردت أن تبدأ مع اللّٰه أن تتيقظ، وقلنا باختصار: أن اليقظة إنما هي معرفة حقيقة الدنيا وأنها إلى زوال، فنحـن نـرى المـوت في كـل يـوم ونشاهد أن

﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍۢ﴾ [الرحمن:26]

وإذا عرفت هذا عرفت أنه لا يبقىٰ غير اللّٰه تعالىٰ

﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن:27]

فمن عرف نفسه بالفناء عرف ربه بالبقاء، فحقيقة الدنيا أنها جسر إلىٰ الآخرة وأنها دار ابتلاء وتكليف وليست دار تشريف، ولذلك لا بد فيها من العمل المصحوب بالمراقبة

﴿وَقُلِ ٱعْمَلُوا۟ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُۥ وَٱلْمُؤْمِنُونَ ۖ﴾ [التوبة: 105]

ويقول:

﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ﴾ [البقرة: 25]

وفي حديث الحسن البصري رضي الله عنه:

«إن أناسًا قد غرَّهم بالله الغرور يقولون نحن نحسن الظن بالله لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل» [1].

فلابد من العمل لأن حقيقة الدنيا هي أنها مزرعة للآخرة. وأنها جسر يعبر فيه المؤمن إلى الآخرة، وكذلك لابد أن تجعلها في يدك ولا تجعلها في قلبك، فلا تفرح للموجود ولا تحزن على المفقود، وذلك أن الدنيا ليست غاية علمنا ولا مبلغ آمالنا؛ لأنها فانية، ولأنها جسر ولأنها مزرعة، ولأن اللّٰه سبحانه وتعالى هو الباقي الذي نرجع إليه جميعًا في يوم يُنبئنا فيه فيما كنا فيه نختلف ويحاسبنا فيه بالثواب.

اليقظة: أن تلتفت إلى الحقائق وأنه لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللّٰهِ، فلا حول ولا قوة بك، ولا يكون في كونه سبحانه وتعالى إلا ما أراد، فإذا تيقظت هذه اليقظة كنت مستعدًّا لأن تعلم حقائق كثيرة جدًا يسمونها: الكلمات العشر: سُبْحَان اللّٰه، وَالْحَمْد لِلّٰهِ، وَاَللّٰه أَكْبَر، وَلَا إِلَه إِلَّا اللَّٰه، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللّٰهِ، وأَسْتَغْفِر اللّٰه، وَحَسْبنَا اللّٰه، وَمَا شَاءَ اللّٰه كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ، وَإنَّا لِلّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ.

كل هذه حقائق وليست محض ذكر تعودنا عليه ففقد معناه، بل إنها حقائق لابد أن تعيش فيها.

ثم ثنىٰ بالتوبة؛ لأنه حينئذٍ لابد أن تعاهد اللّٰه علىٰ أن تنقطع عن المعاصي وأن تنتقل من دائرة سخطه إلىٰ دائرة رضاه، وندعو ونقول: اللهم انقلنا من دائرة سخطك إلىٰ دائرة رضاك.

والتوبة تبدأ بالتوبة من المعاصي ورَدّ حقوق الناس والاستغفار، وتنتهي بالتوبة عن السوىٰ، يعني ما سوىٰ اللّٰه -يعني تُطَلِّقُ من قلبك كل ما سوىٰ اللّٰه، وتُخرج من قلبك غير اللّٰه سبحانه وتعالى- فتصبح بذلك تائبًا إليه راجعًا إليه سبحانه وتعالى.

ثم تكلم عن المحاسبة، فإنه بعد ذلك العهد ينبغي عليك أن تفتح دفاترك وأن تُقَلِّبَ فيها وتحاسب نفسك

«حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا» [2].

ثم تكلم عن الإنابة وهي أن تنفذ التوبة؛ فالتوبة عهدٌ نظري، والإنابة وضع عملي.

ثم بعد ذلك تكلم عن التفكر وبعده التذكر، التفكر فيه طلب حيث تطلب فيه مقصود ربك، ثم التذكر أن ترفع الحجاب بينك وبين ما تذكرت فتعمل، فالتفكر والتذكر كالتوبة والإنابة: عزمٌ في القلب ثم فعل بالجوارح.

وهنا في هذا الموضع يتكلم عن الاعتصام. فقال رضي الله عنه:

«قال الله تعالىٰ: ﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًۭا﴾ [آل عمران: 103]، وقال تعالىٰ: ﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَىٰكُمْ ۖ﴾ [الحج: 78].. ﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ﴾ للمبتدئين ﴿هُوَ مَوْلَىٰكُمْ﴾ للمنتهين؛ فهي أرقىٰ.

«حبل اللّٰه» كما ورد عن: ابن عباس، وابن زيد، ومقاتل، وابن قتيبة ي قالوا: دين اللّٰه، وقالوا: القرآن، فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يصف القرآن قال:

«إِنَّ هذا الْقُرْآنَ مَأْدَبَةُ اللّٰهِ فَاقْبَلوا مِنْ مَأْدَبَتِهِ ما اسْتَطَعْتُمْ، إِنّ هذا الْقُرْآنَ حَبْلُ اللّٰهِ، وَالنُّورُ الْمُبينُ، وَالشِّفاءُ النّافِعُ، عِصْمَةٌ لِمَنْ تَمَسَّكَ، بِهِ وَنَجاةٌ لِمَنْ تَبِعَهُ، لا يَزيغُ فَيُسْتَعْتَبُ، وَلا يَعْوَجُّ فَيقومُ، وَلا تَنْقَضِي عَجائِبُهُ، وَلا يَخْلَقُ مِنْ كَثْرَةِ الرَّدِّ» [3].

صفة من صفات القرآن أنه حبل اللّٰه المتين

﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا۟ وَٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِۦٓ إِخْوَٰنًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ‎*‏ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى ٱلْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران: 103-104].

أول الكلام في سورة الحج يقول:

﴿وَجَٰهِدُوا۟﴾.. ﴿وَجَٰهِدُوا۟ فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِۦ ۚ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍۢ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ ۚ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ﴾

إيمان وعمل، وكذلك دائمًا فلابد من العمل وهذا هو حبل اللّٰه، حبل اللّٰه الأوامر والنواهي، الدين هو حبل اللّٰه، والقرآن حبل اللّٰه المتين

﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَىٰكُمْ ۖ فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ﴾ [الحج: 78].

إذن الأولىٰ

﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ﴾

والثانية

﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ﴾

أرقىٰ لأن الاعتصام باللّٰه سبحانه وتعالى يأتي بعد ما تنتهي من الاعتصام بحبله، فهذا القرآن من عند اللّٰه لا يستطيع أحد أن يؤلفه ولا في ألف سنة لأنه ما زال إلىٰ اليوم يفتح مغاليقه

﴿سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِى ٱلْءَافَاقِ وَفِىٓ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ ۗ﴾ [فصلت: 53].

﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًۭا﴾ [آل عمران: 103]

علىٰ كل المستويات.. لكن هناك قال:

﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ﴾

لم يقل هنا «جميعًا»؛ لأن هؤلاء هم أهل درجة الإحسان العليا،

﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًۭا﴾

قال: ﴿جَمِيعًۭا﴾ لأنه مذكور فيها «حبل»؛ فلابد أن الكل يعتصم به؛ يلتزم بالإيمان باللّٰه، الصلاة، الصيام، الأمر بالمعروف، النهي عن المنكر، عدم ارتكاب المعاصي.. ليس فيها درجات

﴿جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا۟﴾ [آل عمران: 103].

والمعيار والآمر الناهي، الذي نخضع لأحكامه مهما كانت هو القرآن.. الذي بيني وبينك القرآن، فرضيناه حكمًا

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا۟ فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًۭا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًۭا﴾ [النساء: 65]

وهناك لأنها طائفة خاصة

﴿ثُلَّةٌۭ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌۭ مِّنَ ٱلْءَاخِرِينَ﴾ [الواقعة: 13-14]

هذه الخاصة.

﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَىٰكُمْ ۖ﴾

درجات..

﴿هُمْ دَرَجَٰتٌ عِندَ ٱللَّهِ ۗ﴾ [آل عمران: 163].

«الاعتصام بحبل الله تعالىٰ»: هي الدرجة الأولىٰ التي لابد أن نشترك فيها كلنا.

«المحافظة علىٰ طاعته مراقبًا لأمره»: فلابد أن تطيع أمره.

«والاعتصام بالله: هو الترقي عن كل موهوم والتخلص من كل تردد»: لأنه لا حول ولا قوة إلا باللّٰه، وهذا العالم بأجمعه وتفصيله عالَم لا حول فيه ولا قوة؛ لأنه عالَم حادِث مخلوق، ولأنه عالم فان غير باق، ولأنه عالَم محتاج إلىٰ غيره، ولأنه له بداية وله نهاية، ولأنه ليس مقصودًا لذاته.. إذا وضعنا هذا في مقابلة اللّٰه الباقي القديم الأول الآخر الظاهر الباطن الذي هو بكل شيء عليم وعلىٰ كل شيء قدير..، فأين الموهوم وأين الحقيقة؟!

الحقيقة الثابتة: اللّٰه، وأما الموهوم هذا الذي نظنه، ولا نعرف الغيب فيه، ولا نقدر علىٰ أمر أنفسنا، ولا ندري كيف ننام ولا كيف نقوم.. فما هذا؟ موهوم.. فإذا ترقيت من الموهوم إلىٰ الحقيقي فقد بدأ نور المعرفة يصل إلىٰ قلبك، وأصل طريق اللّٰه المعرفة.

عند النصارىٰ تجد من يقول لك: أصل طريق اللّٰه المحبة، وعندنا المحبة وسيلة وعمل من الأعمال نعمله لنصل إلىٰ المعرفة.

المعرفة باللّٰه هي الكنز الكبير، المعرفة هي أساس الصلاة والصوم والزكاة، الحقيقة هي اللّٰه الذي من أجله نصلي، ومن أجله نحب، ومن أجله نكره، ومن أجله تكون أعمالنا كلها الترقي.

الذي في قلبه شك لا يصل إلىٰ المعرفة.. الذي في قلبه شك لم يعتصم باللّٰه؛ لأن العصمة معناها الحماية، واعتصِم يعني: احتمِ..؛ ومن احتمىٰ باللّٰه تحصن وأصبح في حصن، ولذلك فإن الحصون نسميها العواصم.

جاء أعرابي إلىٰ سيدنا معاذ رضي الله عنه يسأله:

«أفرأيت رجلًا كثير الصيام كثير الصلاة يقوم الليل ويذكر اللّٰه كثيرًا ولكن في قلبه يَرِدُ الشك»

أي يتشكك «أهو علىٰ الحق أم علي الباطل»، قال معاذ:

«يتسلط الشك علىٰ عمله فيدمره»

قال له:

«أرأيت رجلًا قليل الصلاة قليل الصيام كثير المعاصي وفي قلبه يقين»

فسكت معاذ.. فنظر إليه الأعرابي وقال له:

«لئن كان الأول يدمر عمله فلابد أن الثاني يدمر المعصية»..

إذا كان الأول -التردد- يدمر العمل، يكون الثاني -اليقين- يدمر المعصية.. فقال:

«فَقِهَ الرجل».

إذن التردد مصيبة، ونسأل اللّٰه سبحانه وتعالى أن يزيل من قلوبنا النفاق والشقاق وسوء الأخلاق والشك والريب، وهذا نجده دائمًا في دعاء الصالحين؛ لأن الشك عندما يخرج من قلبك ويستقر فيه اليقين فيتسلط علىٰ المعصية التي تحيرنا ويدمرها، أما كثرة العبادة مع قلة اليقين فإن المعصية تُدَمّرُ العمل، والتردد يدمر الكل.

«والاعتصام علىٰ ثلاث درجات»: العوام، والخواص، وخواص الخواص.

«اعتصام العامة بالخبر»: أي بالكتاب والسنة التي تعرف بها الأوامر والنواهي وتلزمها- «استسلامًا»: لأنك سلمت قيادك لمن آمنت به نبيًا من عند اللّٰه وهو خير نبي أرسل صلى الله عليه وآله وسلم، وهو المصطفىٰ الكريم أول ما تسمع: قال اللّٰه، أو: قال رسول اللّٰه.. انتهىٰ الأمر ولا جدال.

«وإذعـانـًا بتصديـق الوعد والوعيد»: الوعــد وهو الجنـــة، والوعيـــد وهـــو العقــــاب -والعياذ باللّٰه- وربنا سبحانه وتعالى من أسمائه: الكريم، من أسمائه: الواسع، فاللّٰه سبحانه وتعالى لأنه كريم وواسع فتح باب الوعد حتىٰ غطَّىٰ علىٰ باب الوعيد، وفتح باب الرجاء حتىٰ غطىٰ علىٰ باب الخوف، وخاطبنا بالجمال حتىٰ غطىٰ علىٰ الجلال.. فنحن ضِعاف، ولكن يجب عليك أنك تخشىٰ، عَنْ عَائِشَةَ ل أَنَّ نَبِيَّ اللّٰهِ صلى الله عليه وآله وسلم كَانَ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ حَتَّىٰ تَتَفَطَّرَ قَدَمَاهُ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لِمَ تَصْنَعُ هَذَا يَا رَسُولَ اللّٰهِ وَقَدْ غَفَرَ اللّٰهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ:

«أَفَلاَ أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا» [4].

هو يعلمك أن كثرة هذا الخير كله وهذه النعمة كلها لا يجوز معها أن تبارزه بالمعصية، استحِ! فسعة رحمة اللّٰه لا تؤدي بك إلا إلىٰ الطاعة وليس إلىٰ المعصية.. تقول: يا كريم يا رب، يعني أنـت لطيـف بـي كـل هـذا اللطـف وأنـا أعصيـك! أيـن أذهب؟!!

﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ﴾ [الحديد: 4]

﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ ٱللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ﴾ [النساء: 108].

إذن لابد علينا أن ندرك هذه الحقيقة، سعة الوعد. سيدنا رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم- فيما أخرجه البخاري عن: عَبْدَ اللّٰهِ بْنَ عَمْرٍو ب يَقُولُ:

«أَرْبَعُونَ خَصْلَةً أَعْلاَهُنَّ مَنِيحَةُ الْعَنْزِ، مَا مِنْ عَامِلٍ يَعْمَلُ بِخَصْلَةٍ مِنْهَا رَجَاءَ ثَوَابِهَا وَتَصْدِيقَ مَوْعُودِهَا إِلاَّ أَدْخَلَهُ اللّٰهُ بِهَا الْجَنَّةَ».

قَالَ حَسَّانُ [5]:

فَعَدَدْنَا مَا دُونَ مَنِيحَةِ الْعَنْزِ مِنْ رَدِّ السَّلاَمِ، وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَإِمَاطَةِ الأَذَىٰ عَنِ الطَّرِيقِ وَنَحْوِهِ، فَمَا اسْتَطَعْنَا أَنْ نَبْلُغَ خَمْسَ عَشْرَةَ خَصْلَةً» [6].

«مَنِيحَةُ العنزِ» يعني أن يكون عندي ماعز أعطيتها لجاري طوال النهار لكي يحلبها ويشرب لبنها هو وأولاده ويرجعها لي آخر النهار، الماعز لم تنقص شيئًا واللبن كذلك -ففي اليوم الثاني أستطيع أن أحلبها- مصنع رباني تشرب وتأكل فيتحول الدم إلىٰ لبن

﴿سَآئِغًۭا لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ [النحل: 66]

.. يعني المجهود الذي عملته والخسارة التي خسرتها لا توجد! في قائمة أربعين خصلة أعلاها منيحة العنز وهي شيء بسيط فكيف بما تحت منيحة العنز، أذهلهم الحديث! فتدارسوا ما هذا الذي تحت منيحة العنز! حتىٰ يستفيد من بعدهم «فَمَا اسْتَطَعْنَا أَنْ نَبْلُغَ خَمْسَ عَشْرَةَ خَصْلَةً»، يتدارسون فلم يحصِّلوا سوىٰ خمسة عشرة خصلة وليس أربعين.

ألَّف فيها شيخنا الشيخ عبد اللّٰه الغماري -في شرح هذا الحديث- كتابًا أسماه «تمام المِنّة في الخصال الموجبة للجنة» وحاول أن يعد الأربعين خصلة من الأحاديث، حديث يقول لك:

«تَبَسُّمُكَ في وَجْهِ أَخِيكَ لَكَ صَدَقَةٌ»

التبسم؛ فهذه أخف من منيحة العنز:

«تَبَسُّمُكَ في وَجْهِ أَخِيكَ لَكَ صَدَقَةٌ، وَأَمْرُكَ بِالمَعْروفِ ونهيُكَ عن المُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وإِرْشَادُكَ الرَّجُلَ في أَرْضِ الضَّلاَلِ لَكَ صَدَقَةٌ، وبَصَرُكَ لِلرَّجُلِ الرَّدِيءِ البَصَرِ لَكَ صَدَقَةٌ، وإِمَاطَتُكَ الْحَجَرَ والشَّوْكَ والعَظْمَ عن الطَّرِيقِ لَكَ صَدَقَةٌ، وإِفْرَاغُكَ مِنْ دَلْوِكَ في دَلْوِ أَخِيكَ لَكَ صَدَقَةٌ» [7]، فهو سبحانه واسع كريم فلا يستحق منا أن نعصاه؟! فيجب أن يحدث حياء عندنا من اللّٰه.

«وتعظيم الأمر والنهي»: لابد أن نعظم الأمر والنهي حتىٰ نصل إلىٰ درجة الاعتصام بحبل اللّٰه.

«وتأسيس المعاملة علىٰ اليقين»: حتىٰ لا يكون فيها أي شك،

«والإنصاف» -العدل- «وهو الاعتصام بحبل الله».

«واعتصام الخاصة بالانقطاع»: يترقىٰ درجة ولا يقف علىٰ أن يصلي ويصوم ويبعد عن المعاصي، ولكن عليه أن يقطع أمر الدنيا من قلبه، فلا يفرح بالموجود ولا يحزن علىٰ المفقود، وتكون الدنيا في يده ولا تكون في قلبه، ويكون زاهدًا.

سألوا أحمد بن حنبل رحمه الله: رجل عنده ألف درهم أزاهدٌ هذا؟ قال: إذا لم يفرح بزيادتها ولم يحزن علىٰ نُقصانها فهذا هو الزهد.

إذن لابد أن الدنيا تأتي في يديه أولًا ثم يزهد فيها.

«وهو صون الإرادة قبضًا»: أي لا تريد شيئًا مع اللّٰه.

قالوا لأبي يزيد البسطامي -وكان مجذوبًا-: ماذا تريد؟ قال:

أريد ألا أريد.

قبض إرادته يعني نفاها وألغاها فلم تبق إلا إرادة اللّٰه فيه، وهذا هو التسليم والرضا، فالاعتصام باللّٰه يكون بقبض الإرادة، يعني تصون إرادتك وتحميها بأنك تقبضها، وتقبضها معناها تلغيها، وتلغيها معناها أنك تريد ألا تريد.. إذن فمن المُريد؟ اللّٰه.. هو الذي يريد وليس أنت، النتيجة: تسليم ورضًا وتوكل، والتسليم والرضا يجعلك أسعد الخلق؛ لأنك لا ترىٰ إلا اللّٰه في كل شيء.

«وإسبال الخُلق علىٰ الخَلق بسطًا»: تجعل خُلُقك يغطي الخلق كلهم صالحهم وطالحهم، مؤذيهم ونافعهم، خيرهم وشرهم! فخُلُقُك لابد أن يسع الجميع فإذا جاء أحدهم يشتمك؛ أهل اللّٰه يعلمون أن هذا اختبار لهم فلا يأتون باللوم عليه بل علىٰ أنفسهم وتقصيرها، أو يقول له: علمني من الذي حرك لسانك بالأذية؟ ومن الذي حرك جوارحك بالبلية؟ هذا شيء مختص بي أنا، هل أنا فعلت شيئًا أو أن اللّٰه تعالىٰ يريد أن يختبرني أو يريد أن يرقيني أو يرىٰ إذا كنت سأصبر أم لا؟ إذن هناك شيء اللّٰه يريده.

«ورفض العلائق عزمًا»: يكون عندك عزيمة أنك تقطع العلائق التي بينك وبين الدنيا.. فإذا انقطعت حصل حرية، الحرية عندهم ليست عدم الرق أو التفلّت الغربي، الحرية عند أهل اللّٰه هي قطع العلائق؛ لأنه لما قطعت العلائق أصبحت حُرًّا من أن الشهوة تلعب بي، والمعصية تستأسرني، والفتن توقعني في ورطة تحجبني عن اللّٰه

﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ﴾ [آل عمران: 14]

والشهوات عبارة عن علائق مع الدنيا، والعلائق قيود، فالمُقَيَّد ليس حُرًّا..؛ إذن الحرية هي التعالي علىٰ الشهوات والدنيا.. الحرية هي التعلق باللّٰه.

كانوا في القرون الثلاثة الأولىٰ علىٰ فطرتهم ولذلك كانت تؤثر فيهم الموعظة.. بعد القرون الثلاثة الأولىٰ التي قال فيها سيدنا رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم:

«خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ..» [8]

أصبح الشيخ ينظر للمريد يعرف أنه عنده علائق، وتكون مهمة الشيخ كيف يصل بالمريد عن طريق الذِّكْر والتربية والخلوة إلىٰ قطع العلائق حتىٰ يصبح حرًّا؛ ولذلك الشيخ لما يصل به إلىٰ هذا الحد يقول له: عرفت فالزم، وقد يفوق التلميذ الشيخ في الدرجة عند اللّٰه، ولكن لا يتم ذلك إلا بعد قطع العلائق.. مما يوجد اليقين والالتزام والحرية عند السالك.

سيدنا عبد القادر الجيلاني كان يأكل بطة، فدخلت عليه امرأة قالت له: أتحرم ابني من النوم والأكل والشرب حتىٰ ضَعُف.. وتأكل بطة؟! فأشار إلىٰ البطة فقامت! قال لها: عندما يكون ابنك هكذا..! يعني أحيانا الشيخ يوصلك لحد معين ثم يتركك، ممكن تعلو عليه إذا كان عندك همة عالية.. فمُهمة الشيخ أن يقطع عندك العلائق.. لا تأتي تقول: يأكل البطة وأنا لا آكل.

إذا تعلق قلبك باللّٰه صرت عبدًا ربانيًّا تقول للشيء: كن؛ فيكون؛ لأنك سوف تقبض إرادتك فتصير بإرادة اللّٰه راضيًا.. مهما كانت الأحداث والمصائب والبلاوي التي حولك فإنها لا تهز ثقتك بربك، لا ضياع في وسط الأحداث.. ولكن رضا وتسليم، وفي الوقت نفسه هناك قوة؛ فنعرف الحق حقًّا، ونعرف الباطل باطلًا، ولكن لا نتردد ولا يدخل في قلبنا الريب والشك والحيرة، فكل هذه حجب ومدمرات للأعمال الصالحات، فيكون هناك يقين باللّٰه.. ثبات.. معرفة للحقيقة لا يوجد تردد، وفي الوقت نفسه هناك تسليم ورضا، وكل هذا لا يجعلنا ننام أبدًا بل يجعلنا نلتزم؛ لأن هذه درجات بعضها فوق بعض بعد ما عظمت الأمر والنهي في قلبي فسلمت ورضيت وتيقنت.. وهذا هو المسلم القوي.

إذن الأحداث التي من حولنا لا تؤثر فينا بالريب والشك والتردد، فهذا أمر اللّٰه الذي يجعلنا نعود إليه، لا نفر منه بل نفر إليه.. نبدأ ولا ننتهي.. نقوم بأوامر اللّٰه ولا تسقط منا وهو التمسك بالعروة الوثقىٰ: التي لا انفصام لها، يعني هذا الكلام السابق.

«واعتصام خاصة الخاصة بالاتصال»: أي الاتصال برب العباد «وهو شهود الحق تفريدًا »: ترىٰ الحق في كل شيء، لا يغيب عنك اللّٰه.. أقول لك: اذكر اللّٰه، تقول لي: متىٰ نسيته حتىٰ أذكره؟!.. أنت في الحضرة القدسية.. أصبح الذكر تَعَبُّدًا وليس تَذَكُّرًا، فليس هناك محاولة أن تدخل نفسك في الحضرة لأنك في الحضرة فعلًا.. بعد الاستحذاء له تعظيمًا: الاستحذاء يعني التقرب

﴿وَٱسْجُدْ وَٱقْتَرِب﴾ [العلق: 19].

«والاشتغال بالحق تعالىٰ قربًا: وهو الاعتصام بالله»: إذن الاعتصام علىٰ أمرين: الاعتصام بحبل اللّٰه ومُلَخصة الطاعة، والاعتصام باللّٰه ومُلَخصة المعرفة والقرب.