ما معنى الحضرة في التصوف وما حكم أقوال الصوفية الأوائل وكيف تكون العلاقة بين الشيخ والمريد؟

الحضرة 48. ما معنى كلمة الحضرة؟

الحضرة: تعني الحضور، الخشوع، الخبوت، السجود لله رب العالمين، انتقال الإنسان من حال إلى حال آخر.. الحال الآخر هذا اسمه الحضرة لأن الله قد حضر فى قلبك.

وتوصف بالقدسية أى المنزهة المطهرة الكريمة المكرمة؛ فعندما تقف فى الصلاة تكون كأنك دخلت الحضرة القدسية، ليس وأنت تؤدى الحركات، لا، وإنما لابد من أن يتحرك قلبك، ولذلك حنظلة جاء وقال يا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: نكون معك فنكون فى حالة- وهذه الحالة هى الحضرة القدسية- فإذا خرجنا من عندك عافصنا الأبناء والأموال -أى اشتغلوا بالتجارة وخلافه- فنصبح فى حالة أخرى، قال:

" والله يا حنظلة لو بقيتم كما كنتم معى لصافحتكم الملائكة فى الطرقات، لكن يا حنظلة ساعة وساعة "

ومن ذلك أخذوا ساعة لقلبك وساعة لربك! لا، كل الساعات لله؛ إنما هى ساعة تدخل فيها الحضرة وساعة تعمر فيها الكون..ساعة وساعة.

إذن علينا أن نفهم هذا؛ نفهم أن الحضرة ليست مكانا..الحضرة حالة..حالة خشوع..حالة سجود للروح وللقلب لله رب العالمين.. تشعر أن شيئا جميلاً قد حدث بداخلك.. أنك ذاكر لله.. متدبر فى صلاتك.

التصوف والسادة الصوفية 49. رجل لا يعجبه الصوفية وأحضر معه مطوية يقول فيها إن الصوفية كذا وكذا فيها سب لهم من أولها لآخرها؟

ابن تيمية له مجلد ضخم اسمه [التصوف] وهنا فى المكتبات كتاب اسمه [أقوال أئمة السلفية فى السادة الصوفية].

ومحمد بن عبد الوهاب كان يقول عنهم فى كتبه: سادتنا الصوفية، أسيادنا الصوفية، السادة الصوفية وهكذا، ولم يَحِدْ عن الحق إلا هذا العصر الذى نحن فيه.

الصوفية تدعوك إلى عبادة الله مقيدة بالكتاب والسنة؛ يخبرك أحد شيوخهم عن الدليل، ويقول لك: اتبعنى فقط! فقل له: لا.

اسألوا عن أى شئ وأنا أخبركم عن الدليل.. لأننا نريد أن ندخل الجنة:

ما ننشده فى المسجد يوجد عليه دليل فحسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه كان يغنى بحضرة رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

فتسأل هل الأناشيد يجوز معها الدف؟ نعم يجوز معها الدف، فقد دخل أبو بكر رضي الله تعالى عنه فوجد جاريتين يغنيان بأيام بعاث، وما أدراك ما يوم بعاث ! يوم نصر الله فيه الأنصار فى الجاهلية، النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم دخل فوجد اليهود يحتفلون بنجاة موسى.

إذن يجوز الاحتفال باليوم القومى كيوم الجيزة مثلا حيث جاء الشهداء المصريون فى نزلة الشوبك و قاوموا الاحتلال الإنجليزى فنحتفل بأيام بعاث ونغنى غناء بعاث،لكن غناء يسمى غناء الجيزة.. فالعقلية واحدة، افرح وسمه يوم بعاث مثل البعاث الأول.

كل شىء مقيد فى الكتاب والسنة، إنما يوجد من يفهم ويوجد من يطلسم الله على قلبه لأنه لا يقلد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بل يقلد مشايخه وأتباعه وأوراقه، لكن نحن نريد أن نتبع الله ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فى مقولته، هذا هو الفرق بين العلماء والجهلاء! لكن:

وكلهم من رسول الله ملتمــــــــسغرفا من البحر أو رشفا من الديـــــم

وواقفون لديه عند حدهـــــــــــــــممن نقطة العلم أو من شكلة الحكم

فهو الذى تم معناه وصورتــــــــــهثم اصطفاه حبيبا بارىء النســــــم

منزه عن شريك فى محاسنــــــــــهفجوهر الحسن فيه غير منقســـــــم

دع ما ادعته النصارى فى نبيـهمواحكم بما شئت مدحا فيه واحتكـم

وانسب إلى ذاته ما شئت من شرفــوانسب إلى قدره ما شئت من عظــــم

فإن فضل رسول الله ليــــــــــس لهحد فيعرب عنه ناطق بفــــــــــــــــم

فاللهم صَلِّ وسلم عليه.. علموا أولادكم حب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو سفينة النجاة، وهو الواسطة بيننا وبين الله، وهو شفيعنا يوم القيامة، وهو أسوتنا الحسنة فى الدنيا، وهو الذى ندخل الجنة تحت لوائه إن شاء الله سبحانه وتعالى آمنين سالمين غير خزايا ولا نادمين.. فاللهم مُنَّ علينا بالنظر إليك فيها مع نبيك الكريم وارزقنا صحبته يا أرحم الراحمين.

كتب التصوف 50. أحدهم يريد شيئا فى التصوف؟

كتب الشيح محمد زكى الدين ابراهيم تصلح له فى بداية طريقه.

الشيخ المرشد 51. يريد شيخاً مرشداً ؟

ادْعُ الله فيوفقك الله فى الشيخ.

تأويل ما جاء عن الصوفية الأوائل 52. أبو يزيد البسطامى يقول: إن بطشى أشد من بطش الله؟

نعم، صحيح..لأن الله رحيم لكن أنت مجرم؛ فبطش الله يتخلله الرحمة، لأنه رحمن رحيم عندما يبطش بعباده أيضا يبطش بالرحمة أما أنت -أعوذ بالله- قلبك كله مستعد للانتقام، هو كما أن له صفات الجلال له صفات الجمال

﴿نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَ أَنَّ عَذَابِي (الحجر49-50)﴾

انتبه من المقابلة..هل بدأ فقال: نبئ عبادى بأنى أنا المنتقم الجبار؟ لا، بل بدأ بالرحمة، وبعد ذلك حذرك لمصلحتك.

إذن بطش هذا المجرم الإنسان أشد من بطش الله، يعنى من هذه الصفة من خلوه من الرحمة، فإذا أردت أن تتخلق بأخلاق الله كن عفوا.. كن غفورا.. كن متسامحا

﴿فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (البقرة109)﴾

وقال أبو اليزيد: طاعتك لى يا رب أعظم من طاعتى لك؟

طبعا، لأن الله عندما تدعوه ويستجيب فهو يستجيب وهو ليس محتاجا إليك أما أنت وأنت تدعوه فأنت محتاج إليه، وكلما عبدته عبدته لغرض؛ يكون إذن الذى يعطيك من غير مقابل أحسن أم الذى يُعْطِى بمقابل؟! طاعتك يا رب لى: أنا قلت لك يا رب ارزقنى فوجدته رزقنى..فلما رزقنى رزقنى لماذا؟ لا شئ فقط مِنَّة..كرم.. حلاوة من عند ربنا هكذا.

وقال: لئن ترانى مرة خير لك من أن ترى ربك ألف مرة!

لئن ترانى مرة خير لك من أن ترى ربك ألف مرة، بالنسبة لك: يحدث هذا لأنك لن ترى الله سبحانه وتعالى فى حالة الدنيا، فهل تريد أن تموت أم ترانى أنا ولو مرة واحدة؟ قال لـه: لا، أنا لا أريد أن أموت. قال له: إذن لن ترى ربك..

﴿لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ (الأنعام103)﴾

هذا هو أبو يزيد هو رجل مَجْذُوب ويقول كلام هكذا..

خرج مرة -وهذا الشخص لم يكتبها هنا فى سؤاله- على المنبر وقال:( أيها الناس أشهدُ أن إلهَكُم إبليس) فهاجوا عليه بالأحذية وقالوا له: انزل..انزل وضربوه. فقال لهم: يا إخوانى وهل أنتم تعبدون ربنا؟ أنتم بالفعل متخذين إبليس إمامَكم. وهذا هو قصده..هكذا.

ولماذا كان يقول هذا؟ لأنه رجل مجذوب..رجل قالوا عنه:من كثرة توارد المعارفِ على قلب العارف فأصبح يقول هكذا كلام كده..يريد أن يخرج من ملابسه، وهل هذا هو التمام؟! لا، التمام هو كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم فهم أكابر الأولياء، وأكابر الأولياء لا يقولون هذا، ولكن هذا ليس فيه شئ.

يقول الإمام الغزالى: فلو صدر عن المؤمن قول يحتملُ الكفر من مائة وجه ويحتمل التقوى من وجه واحد فلابد عليك أن تَحْمِلَهُ على الوجه الواحد هذا وتترك الباقي، لكن هناك عندهم طائفة أنه يحتمل الكفر فى وجه واحد ويحتمل الإيمان مائة وجه لكن يقول لك ها هو يقول..يقول ويقول..

ولن يضيقَ رسول الله جاهُك بيإذا الكريمُ تَجَلَّى باسم منتقمِ

يا أشرف الخلق ما لى من أَلُوذُ بهسِوَاكَ عند حدوثِ الحادث العمم

فهذا هو معنى حديث البخارى هكذا..سنذهب لآدم وبعد ذلك نوح وكل واحد يحيلنا على الثانى إلى أن عيسى يحيلنا على سيدنا محمد يقول أنا لها أنا لها أخرجه البخارى. فمن إذن سنجد غيره صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم إنسان عين الحضرة القدسية.. هو النبى.. وهل سنجد لدينا أحد غيره.

ويسأل أن إبراهيم الدسوقى قال: أنا بيدى أَبْوَابُ النَّار أَغْلَقْتُها وبيدى جَنَّةُ الفردوس فتحتها.

يعنى يقول مثل ما قال النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أنا منكم مثل الوالد للوَلَد كأنه يقول: والله لو كان الأمر بيدى لكنت قفلت النار وفتحت الجنة، ولكن الأمر ليس بيده.

وقال أبو الحسن:( اللهم أَدْرِج أَسْمَائِى تَحْتَ أسْمَائِك وصفاتى تحت صفاتك وأفعالى تحت أفعالك وأغننى حتى تَغْنَى بي وأحينى حتى تَحْيَى بي).. هل هذا صحيح؟

نعم، لكن اعرف الضمائر تعود إلى أين.. يجب أن تتأنى هكذا فى الكلام وترى الضمير إلى من يرجع؛ فهو يقول: يا رب أنا أريد أن أتَخَلَّق بأخلاقك حيث (تَخَلَّقُوا بأخلاقِ الله) فاجعل أسمائي تحت أسمائك يعنى آخذ منها؛ يعنى أنت الرحمن الرحيم فاخلق فى قلبى الرحمة..وأنت العفو الغفور فاخلق فى قلبى العفو والغفران..وأنت الودود الباسط الواسع فاجعلنى أَتَحَمَّل الخلق يا رب. وصفاتى تحت صفاتك كذلك. وأفعالى يا رب اجعلها مقيدة بأفعالك يعنى بحيث أن أكون أنا عبدا ربانيا وهذا معنى ما أخرجه البخارى [1] وهو لا يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده التى يبطش بها ورجله التى يمشى بها أخرجه البخارى.

فهل نحن نريد أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض!

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (البقرة85)﴾

إنه أمامكم..فماذا أفعل وربنا سبحانه وتعالى تجَلَّى علينا فى القرآن بأسمائه الحسنى

﴿وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا (الأعراف180)﴾

هذا التجلى ينبغى علينا أن نلتزم به لأنه عمودُ التربية..أسماء الله الحسنى هى عمود التربية. وكيف تقوم بتربية الإنسان؟ تقوم بتربيته بأن تأمره أن يتخلق بالجمال، وأن يتعلق بالجلال، فيحدث له الكمال. فالرجل هنا يقول وهذا كلام جميل جدا: أدرج أسمائى تحت أسمائك وصفاتى تحت صفاتك وأفعالى تحت أفعالك، إلى هنا جميل جدا فهو قمة التوحيد والعمل الصالح والربوبية والألوهية والصفات، وكله لا شيء فيه وعلى جميع المذاهب، ماشى. وبعد ذلك يقول: وأغننى حتى تغنى بى تغنى مَنْ؟! هل تغنى الأرض..وتغنى الْعِبَاد..وتغنى الطريقة بى..أم هل تغنى أنت بى؟! انتبه، وأغننى حتى تغنى بى الحياة.. فهل يصلح هذا الكلام وينضبط؟ وأغننى حتى تغنى بى الأرض وتغنى بى الحياة وتغنى بى الطريقة وتغنى بى الدنيا، وأحينى حتى تحيى بى الشريعة.. إذن يصلح.

إذن فى أى شئ فَكَّرَ أو ظن السائل؟ إنه فكر فى أنه يقول حتى تغنى بى أنت.. لماذا؟ هذا لأنه يريد أن يتصيد الأخطاء ولأنه سوء ظن، هذه هى الحكاية..اقرأ وقَدِّر، لكن احرص على التقدير الذى يجعل هؤلاء الناس أكابر ولماذا؟ لأنهم فعلاً أكابر لأنهم هَدُوا ناس كثيرة.. فهناك كثير من الخلق كان غافلا واشتغلوا بالذكر على طريقتهم..وطالما أرشدوا الناس إلى دين الحق..وأرشدوهم إلى ربهم، فلما لا نخرجهم أكابر كما كانوا أكابر وكما أرادهم الله أن يكونوا أكابر..من يصغر كبيره فهو المخطئ.

علاقة الشيخ بالمريد 53. يسأل عن العلاقة بين الشيخ والمريد؟

هناك شيخ مرشد وهناك شيخ مُرَبِّى.. الشيخ المرشد: يقول للمريد كيف يذكر وكيف يصلى وكيف.. وهكذا، أما الشيخ المربى: يقول له كيف يفعل هذا، فهى طبقا للشيخ.

هناك شيخ مرشد وأعلى منه المربى وأعلى منه الوارث المحمدى الذى يربى بالنظرة، لأن النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كان يُرَبِّى بالنظرة؛ فإذا نظر -كما يقول ابن حجر العسقلاني- إلى الشخص مؤمن به أحدث به ما استوجب عدالته، ولذلك نقول: كل الصحابة عُدُول، فهذا ميراث نبوى.

إذن الشيخ

يكون فى الأذكار وفى غير الأذكار.

هناك أمور لا يحتاج المريد فيها إلى الإذن من الشيخ كالفرائض..الصلوات.. السنن الآكدات.... وكل ما ورد عن النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لا يحتاج فيه المريد إلى إذن، أما الزيادة فإنه يحتاج إلى إذن لأنه قد لا يكون قادرا عليها أو لا، ويعرف ذلك الشيخ المربى.

الرابطة بين الشيخ والمريد 55. الرابطة القلبية، هل على المريد أن يستحضر الرابطة بينه وبين شيخه؟

إذا خاف أن يُجَسِّدَ الله؛ يعنى أن يأتى الله فى صورة، فيأتى بصورة شيخه ليمنع أن يتجسد الله، أى أن الرابطة القلبية مهمتها طرد الوسواس، وإذا لم يستطع استحضار صورة شيخه يستحضر الكعبة أو يستحضر قبرَ النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أو المصحف و نحو ذلك، يعنى أى شئ من المخلوقات المقدسة، لكن هم قالوا الشيخ لقوله تعالى

﴿اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ (التوبة:119)﴾

فأخذوها من هذه الآية.

الذكر يبعد خطوات الشيطان 56. ما الذي يبعد خطوات الشيطان ؟

الذكر.