ما هو الحج المبرور ومعناه وكيف يكون الطريق إلى الله في زمن التيسير؟

يقول محيي الدين بن العربي:

(في آخر الزمان -ونظن حالنا أننا في آخر الزمان؛ لأن الأوصاف كلها تتحقق فيما أخبر به سيد الخلق صلى الله عليه وآله وسلم- ييسر علىٰ الناس ثلاثة أشياء: الحج، والعلم، والولاية).

أما الحج فالحمد للّٰه، قد اتضحت الآن السهولة، ولو قارنّا ما نحن فيه الآن بما كان يحدث في السابق لعرفنا مدىٰ منة اللّٰه علينا، من سهولة الانتقال، ومن أمن الطريق.

كان المحمل يخرج من مصر، يخرج ومعه فرقة من الجيش المصري حتىٰ تدافع عنه أثناء الطريق؛ لأنه كانوا يأخذون الخيرات، والزكوات، والصدقات، والميرة -الأكل والشرب- لأهل المدينة ومكة، والزواد كانوا يأخذونه معهم، فكان قطاع الطرق يترقبون الطريق البري ويأخذون هذا، فلابد من حماية، فكان يتحرك الجيش، يعني كأنه علىٰ أبواب حرب، والذي يذهب إلىٰ الحج كأنه ذاهب في جهاد، لطول المسافة، ووخد القلاص -والقلاص هي الإبل، والوخد هو إسراعها في السير فتهتز- وكان الشعراء يتغنون لها؛ لأنها منهكة، ومتعبة، فحتىٰ يصل الإنسان إلىٰ مكة يكون قد أجهد وتحطم، ونحن في الطريق البري نأتي من عند الْجُحْفَة ونُحْرِم، ما بين الْجُحْفَة ومكة عشرة أيام، فكانت عشرة أيام من العذاب، والسفر في ذاته قطعة من العذاب، قالت عائشة ل:

(ولو شئت لقلت: العذاب قطعة من السفر) [1]

لما كان عليه هذا الحال، ونحن الآن نتكلم عن اتصال دائم، ونركب الطائرة، ونذهب فنجد السيارة مكيفة الهواء، ونذهب فنجد الفندق أيضًا مكيف الهواء، ونجد الحرم نفسه مكيف الهواء، حتىٰ الرخام يمتص الحرارة وهكذا، وصار سفر الحج كأنه رحلة سياحية،

في حين جعلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي جهاد النساء، يعني المرأة التي تذهب الحج فكأنما جاهدت في القتال.

حتىٰ القتال أيضًا تطور، فالقتال كان بالسكاكين، وبالسيوف، وبالرمح، كان الجسم يجرح، وكل جرح له قصته، كل هذا يُسِّر، وأصبحت المسائل مُيَسّرة، ولكن كم من الحج يعد من الحج المبرور؟ هذا هو الكلام، كم من الحج يقبل؟.

القضية الثانية: العلم، أصبحت هناك كهرباء اخترعت في القرن الماضي، ووجد القلم الحبر ثم أصبح موضة قديمة، ووجد (الفلومستر)،ثم أصبح موضة قديمة، فجاء الحاسب الآلي وأصبح الناس لا يحسنون الكتابة.

تطور رهيب في قضية الكتاب ونشره، سنة ألف وأربعمائة وتسعين من الميلاد ظهرت المطبعة، أي منذ حوالي خمسمائة سنة، فأصبح كل ما هو موجود في العالم موجودًا علىٰ (السي دي)، مائة وعشرون مليون معلومة تبثها وكالات الأنباء كل يوم، كلها مصنفة ومفهرسة، ويمكن أن يسترجع الإنسان منها ما شاء في أي وقت شاء بسهولة.

تغيَّر العلم كنت في الماضي حتىٰ أحصل علىٰ معلومة في الكتاب، لا بد أن أنقب الكتاب صفحة صفحة، وأنقبه بدقة حتىٰ لا أُخْطِئ في حرف هنا أو هناك، هذا هو تيسير العلم، ولكن أين العلماء؟! وأين هذا الذي يعيش مع الكتاب الأيام والشهور حتىٰ كان بعضهم يحفظه.

الشيخ أحمد بن الصديق الغماري -رحمه اللّٰه- ذهب إلىٰ أدارسة الصعيد، فجلس بين الظهر والعصر يقرأ مخطوطًا عندهم، فقال له المضيف صاحب الدار:

خذه يا شيخ أحمد،

لما وجده مهتمًا به، ومنقطعًا عنهم، قال له:

هذا من تركة أبي، وأنت أحق به مني،

فقال الشيخ الغماري:

حفظته، سَمِّعْ لي،

قال:

العفو يا سيدنا الشيخ.

قال له:

سَمِّعْ لي،

فَسَمَّعَ له، فوجده قد حفظه عن ظهر قلب، من الظهر إلىٰ العصر!

فالحفظ ملكة، إذا دربت تقر، وإذا تركت تفر، الحفظ ملكة؛ لأنه اعتاد أن يحفظ، ويحفظ، ويحفظ، فهو قد تعود علىٰ الحفظ، وبعضهم كانت عنده قوة الحفظ هذه ملكة، كالإمام الشافعي ت، كان يستر الصفحة التي علىٰ اليسار حتىٰ لا يراها، وحتىٰ لا يختلط عليه ما علىٰ اليسار، فيما يقرأه علىٰ اليمين، وكان الشيخ محمد أنور الكشميري: يقرأ في مطالعته فيحفظ كل ما يقرأه ويظل في ذهنه لمدة يومين!! سبحان اللّٰه!! أشياء عجيبة.

الثالثة: الولاية، وسيدي محيي الدين عنده حكـم غريب جدًا يقـول فيه:

(التصديق بنا ولاية)

يعني إذا صدقت بهذا الذي يقال، وبكل هذا الذي لم تجربه أو لم تدخل فيه بعد أو كذا... إلىٰ آخره، التصديق في ذاته ولاية.

فالذِّكْر والفكر ينفتح بهما علىٰ الإنسان فتوح العارفين به سبحانه وتعالى، وتتوارد المعارف علىٰ القلب العارف، والشيخ المرشد الذي يعينك علىٰ السير إلىٰ اللّٰه يضبط هذا، فيرىٰ أنه إذا زادت عندك المعارف أمكن أن تصاب بجنون، وأصلًا طريق اللّٰه ليس فيه جنون، لكن يحدث هذا إذا كان السلوك إلىٰ اللّٰه غير منضبط.

فإن لم يكن هناك شيخ مرشد يهدئ منك، وإذا وجدك قد نقصت عن المقصود فيعلو بك إلىٰ أن تنضبط المسألة، ولكن من سلك من غير شيخ كان عليه خطورة كبيرة، إلا إذا كان كما قلنا: هداية ربي، عند فقد المربي، وهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما لا يقل عن ألف صلاة عليه في اليوم،

ومن نعمة اللّٰه أن أجاز الشيخ: إجازة عامة في كتاب الهداية بالأذكار المعروفة في الطريقة الشاذلية هذه، وهذا من فضل اللّٰه لأنه لابد من أن يجيز شيخ، فهو بما ألهمه اللّٰه سبحانه وتعالى وفتح عليه فيما رأىٰ أن يجيز في هذا العصر رأفة بحالنا، فالأكابر قد تركونا، ونحن الآن في وحلة كبيرة في هذه الحياة الدنيـا، فالحمد للّٰه رب العالمين.

ولذلك من الممكن السير علىٰ الطريق، واللّٰه سبحانه وتعالى هو اللطيف بعباده وهو الخبير بهم، وكلما رأىٰ منك الإخلاص والتوجه وخلو القلب من علائق الدنيا كلما ملأ القلب بأنواره سبحانه وتعالى.

الخلوة واحدة من المربيات، كما أن وجود الشيخ من المربيات، والخلوة تربي بما اشتملت عليه من ذكر وفكر، وهكذا نتكلم عن شيء من هذه المربيات التي كانت عندهم في الطريق كالقراءة، والعلم، وذكر سير الصالحين وقصصهم، وغيرها، حتىٰ يرتسم الطريق، وندري معناه، وأركانه، وأحواله، وكيفية السير فيه، ونعرف المشكلات التي نتعرض لها عندما نسير فيه، وكيف نتغلب عليها، وكيف -ونحن في السير إلىٰ اللّٰه- لا نلتفت إلا للّٰه، لا نلتفت لكشفٍ، ولا لفتحٍ، ولا لأنوارٍ، ولا لأسرارٍ، ولا لأي شيءٍ، بل ولا للعبادة نفسها؛ إنما اللّٰه هو مقصود الكل، فكيف نحقق ذلك في حياتنا؟

نحن نتكلم في الطريق إلىٰ اللّٰه، وقلنا ملخص ما سبق أن مقصد هذا الطريق هو اللّٰه، وأن مقصد الكل واحد وهو اللّٰه سبحانه وتعالى، وأن الإنسان وهو يسعىٰ إلىٰ اللّٰه في طريقه، ينبغي ألا يلتفت إلىٰ شيء سواه، وأن السالك في الطريق ينبغي أن يكون له شيخ يرشده، وأثناء هذا الطريق يمكن أن تنكشف له أسرار الملك، أو أسرار الملكوت، ويمكن أن تتنزل في قلبه أنوار الملك، أو أنوار الملكوت، وأنه ينبغي إذا تعلق قلبه باللّٰه تعالىٰ ألا يلتفت إلىٰ شيء من ذلك، ولا يشتغل لا بكشف ولا بفتح، ولا يقصد من طريقه تحقيق غاية، لا دنيوية ولا أخروية، إنما يكون مقصوده الأوحد هو اللّٰه سبحانه وتعالى، وهذا هو الإخلاص، فعرفنا من ذلك أن هناك ما يسمىٰ بالملك، والملكوت، والأسرار، والأنوار، وما يشبه هذه المصطلحات.

ثم تكلمنا عن الخلوة، وعن مراحل الطريق، وعن تدرج المريد والسالك في تلك المراحل، وأنه يسير فيها كالدائرة، يبدأ من كونه عاميًّا، ثم يرتقي إلىٰ كونه خاصًّا من الخواص، ثم بعد ذلك يصل إلىٰ مرتبة خواص الخواص، حيث يتشابه في مظهره بالبداية، ولكنه يكون في النهاية، وفي كلامنا عن الخلوة تكلمنا عن الذكر، وعن الفكر، وأن الإنسان في الخلوة يذكر ربه، ويتفكر في ملكوته، وفي كونه يفنىٰ عن نفسه، ثم يفنىٰ عن هذا الفناء، فيرجع مرة أخرىٰ تحت قهر اللّٰه سبحانه وتعالى.