ما هو الخشوع في الصلاة وكيفية تحقيقه بين الفقه والتصوف؟

في أن الفقهاء يخدمون الشرع من وجه، وأن الصوفية يخدمون الشرع من وجه، وأن الإنسان لا يسير إلا بالمنهجين معًا، فهما كالجناحين للطائر، وبيان حقيقة التصوف ودوره في خدمة الشرع الشريف كل المسلمين معهم اللغة التي ينبغي أن يتخذوها في فهم الكتاب والسنة، وعلىٰ ذلك درج الفقهاء، والفقهاء هم أصحاب الشريعة، نظروا في الكتاب والسنة، وفهموا من الكتاب والسنة شريعة اللّٰه، وهذه الشريعة، وهذا الفهم فهم أساسي، ينبغي أن نشترك جميعًا فيه: أن الصلاة واجبة، وأن السرقة حرام، وغيرها من الواجبات والمحرمات، وهذا يسمونه بظاهر الشريعة،

بعد ذلك، بعد أن آمنا كلنا بهذا اختلفنا، فمنّا من وقف عند ظاهر هذا، فعندما سمع اللّٰه -تعالىٰ- يقول:

﴿أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [1]

عرف ما هي الصلاة، وما إقامتها، وبدأ يسأل كيف نبدأ الصلاة؟

فأجابه الفقيه بالتكبير؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي» [2]

فذهب إلىٰ الصلاة وقال: (اللّٰه أكبر)، لم يقل: (الرحمن أكبر)، ولم يقل: (اللّٰه أعظم)، ولم يستعمل اسمًا آخر غير اسم اللّٰه، وعلىٰ ذلك فاستعمال اسم اللّٰه واجب، لابد أن نقول: (اللّٰه)، لا يصح أن نقول: الرحمن، ولا القوي، ولا المتين، وإن كانت من أسماء اللّٰه الحسنىٰ،

ونقول: (أكبر) ولا نَصِفه بصفة مما يستحقها سبحانه وتعالى، كالأجل، وكالأعظم.. نقول: (اللّٰه أكبر)، وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال هذا، وقال:

«صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي».

ولابد علينا بعد القراءة أن نركع، لا أن نسجد، ولا يجوز لأحد من المسلمين أن يسجد، ثم يقوم ليركع، فيقدم السجود علىٰ الركوع، وما ذلك إلا لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعل هذا، وأمرنا بأن نتبعه فيما فعل، وضع اليد علىٰ اليد هيئة، وقراءة السورة من بعد الفاتحة سنة، والتسبيح أثناء الركوع هيئة، ومعنىٰ الهيئة أن الإنسان لو تركها -ولو عمدًا- فلا شيء عليه، إنما يكون زاهدًا في تحصيل الثواب والأجر!

ويـأخذ هذا الإنسان يسأل عن صلاته كلمةً كلمة، وفعلًا فعلًا، وشيئًا شيئًا، ويتعلمها، ويتقنها، فهو يسأل: كيف أصلي؟ لكنه قليلًا ما يسأل عن الخشوع، وقليلًا ما يسأل عن: كيف يستحضر اللّٰه سبحانه وتعالى في قلبه وهو قائم يصلي، وقليلًا ما يسأل عن سر الصلاة، وهدفها، والحكمة أن فَرَضها اللّٰه سبحانه وتعالى عَلينا، قليلًا ما يسأل عن معنىٰ هذه الكلمة (الصلاة) أما الفقيه الذي يبحث عن هيئتها، وعن كيفية إيقاعها، فيقول: (الصلاة من العطف)، وينتهي بحثه هنا.

لكن الثاني -وهو المتصوف- لا يقف عند ظاهر الصلاة، وإنما يبحث عن سرها، وحكمتها، ولوازمها، وما يترتب علىٰ الأثر القلبي منها، وكيف يخشع فيها؟ وكيف يذكر اللّٰه باستحضاره من خلالها ؟ وكيف تؤدىٰ هذه الصلاة بعد ذلك إلىٰ أن تنهاه عن الفحشاء والمنكر؟ وكيف يجعل هذه الصلاة في وسط ذكر اللّٰه، ويجعل ذكر اللّٰه محيطًا بها، من قبلها، ومن بعدها، وفيها، حتىٰ يتحقق قوله تعالىٰ:

﴿وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [3].

الصوفي لا يقف عند هذه الدرجة، لكنه لا ينكرها، وهو يتعلم الصلاة كما يتعلم الناس، إلا أنه لا يقف عند ظواهرها وشكلها كما يقف الناس.

إذا سُئِلَ الفقيه عن الخشوع ما هو؟ فقال: أن يضع الإنسان بصره موضع سجوده، فاستدل بالحركة، وبالجارحة الظاهرة علىٰ ما في القلب والأمر ليس كذلك؛ لأن هذه مجرد علامة قد توجد ولا يوجد خشوع في القلب.

إذًا الصوفي لا يقف عند النصوص، لكنه لا ينكرها، وهو لا يقف عند الظواهر، لكنه لا يتركها، إنما يطلب ما هو فوق ذلك، يطلب أثر دلالة النصوص، ولوازم النصوص، وآداب النصوص.

إذًا يَفْرِق المتصوف عن غيره أنه يطلب الأدب للأشياء، وغيره يطلب الأشياء، وهناك فارق بين من طلب الشيء وأدبه، وبين من طلب الشيء وغفل عن أدبه!

هناك فريق ضال مضل، ذهب إلىٰ أنه يمكن أن نحصل الآداب دون الأشياء، وأن نحصل الثمرة دون الشجرة، أو أن نحصل الشجرة دون البذرة، وهو ضرب من الخبل، وهؤلاء تَسَمُّوا بالباطنية، والباطنية كانت تأخذ ظلال الأشياء، وفي بعض الأحيان آدابها، ولوازمها، وتترك الشيء نفسه، فتأتي وتقول: (إن الصلاة عبارة عن التوجه إلىٰ الشيخ، أو الإمام المعصوم)، أو غير ذلك من الأقوال الباطلة، لكن ليست هي الخمسة التي عرفناها من شرع اللّٰه، ولا أن الظهر أربع ركعات، ولا أن الركوع قبل السجود، ولا مثل هذا، والوضوء معناه أن نطهر قلوبنا من بعض التوجهات والتوجسات ويكفي هذا، والامتثال معناه... وهكذا.

فأصبح عندنا ثلاث فرق: فرقة تتمسك بالظاهر وتترك الآداب، وفرقة تتمسك بالآداب وتترك الظواهر، وفرقة تجمع بينهما وهم المتصوفة علىٰ الحقيقة.

وهم قد يشابهون الباطنية في الظاهر وفي الصورة، من حيث إنهم يهتمون بالآداب كما اهتم بها الباطنية، ولكنهم يخالفونهم في الحقيقة؛ لأنهم يتمسكون بهذه الظواهر تمسكًا تامًا، ويرون أن التفريط فيها يخرج الإنسان عن الملة، هذا هو الفرق بين الصوفية وبين عموم الناس، وبين الصوفية وبين الباطنية، فيما اُتهموا فيه من أنهم قد اشتركوا مع الباطنية في شيء.

الصوفية هم أهل اللّٰه؛ لأنهم حافظوا علىٰ الوسيلة، وعلىٰ المقصد، أما من شغلته الوسيلة عن المقصد فهو في غفلة، ومن ادَّعىٰ الوصول إلىٰ المقصد بدون وسيلة فهو في كفر وزندقة، ومن هنا أتت القاعدة الذهبية الصوفية التي تقـول: (من تشرع دون أن يتحقق فقد تفسق، ومن تحقق دون أن يتشرع فقد تزندق، ومن تشرع وتحقَّق فهو الموفق) فجمعوا بين الأمرين.

فالذي يترك الصلاة ويدّعي أنه يخشع، وأنه يعبد،هذا زنديق، والذي يتمسك بالصلاة ويترك آثارها، بالنهي عن المنكر والفاحشة، ويترك آثارها من الخشوع، فهذا ظاهره الخير، وباطنه من قِبَله العذاب.

هذا هو الحال، وهذه هي التهمة، وهذه هي القاعدة، فالقاعدة التي معنا: من تشرع ولم يتحقق فقد تفسق، ومعلوم أن الفسق معناه فيه قصور ومعصية وشيء من هذا القبيل، إلا أنه مسلم، ومن تحقق دون أن يتشرع فقد تزندق، لأن الشريعة أساس من الأسس، وهي بداية كل شيء، وهي الوعاء الذي يُحمل فيه الخير، وهي لا يمكن تركها لبيان الحقيقة أو رفض التهمة، فينبغي علينا أن نفهم الموقف الصوفي الحقيقي.

الزنديق في الحقيقة يطلق علىٰ المنافق، ويطلق أيضًا علىٰ العَدَمِي، والعدمي هو الذي يصلي الفرض وينقض الأرض، وهذا كان من أشد أنواع السرقة والعدوان، والاغتصاب والإجرام، أن الإنسان يأتي فيستأجر بيتًا بجوار بيت غني، ويأخذ في عمل نفق في الأرض حتىٰ يصل إلىٰ البيت من الأرض، لا من الشباك، ولا من الباب، لا يأتيه من السماء، ولا يأتيه من المواجهة، بل يأتيه من الأرض، هذا يحتاج إلىٰ وقت، ويحتاج إلىٰ آلة، ويحتاج إلىٰ فن وقُدْرة، حتىٰ ينشئ هذا النفق، يعني كان ينقض الأرض حتىٰ يسرق الجيران فهو مجرم أصلي، مجرم محترف، مجرم مستديم، لأنه عنده فن وعنده صبر ووقت، وهو لا يتوب ولا يرجع وكذا إلىٰ آخره..

فإذا ضم إلىٰ إجرامه هذا -المتأصل والمتجبر، والذي لا ينفك عنه أبدًا، والذي يخالط قلبه بهذه الصفة، إذا انضم إلىٰ ذلك- أنه يصلي، إذًا فالصلاة هذه تكون لإخفاء هذه الجريمة، فيزداد بذلك إثمًا، لأنه يستغل أمرًا من أمور الدين لإخفاء جريمته ونصبه وسرقته، فهذا معنىٰ المثل السابق: (يصلي الفرض وينقض الأرض)، يعني أن الصلاة لم تكن في ذهنه أبدًا إلا من أجل أن يخفي جريمته، وأن يخفي حاله الرديء، هذه هي الزندقة؛ يذهب فيصلي، ثم بعد ذلك يفعل بنفس الكيفية في الصلاة المعاصي، هذا الإنسان المتناقض الذي لا يندم، ولا يرجع، ويستمر في معصيته ويستحلها زنديق، وهذا شأن هؤلاء الناس الذين يَدَّعُون الشريعة، ويَدَّعون أنهم علىٰ خلق طيب، وأن بينهم وبين اللّٰه عمارًا، وأنهم ليسوا في حاجة إلىٰ هذه الشريعة بالمرة، لأنهم قد وصلوا إلىٰ اللّٰه سبحانه وتعالى أدبًا، هذا دجال زنديق كما قال أهل اللّٰه.

هذه القواعد وضعوها لنا لحمايتنا ونحن نسير في طريق اللّٰه من خاطر شيطاني أو بدعة مبتدع أو هوىٰ ضال يريد أن يلفتنا عن اللّٰه ورسوله وشريعته.

بعض الناس سدًا لهذه الذريعة أبطل التصوف، وسد بابه، وسد علىٰ نفسه الخير الكثير، وأغلق علىٰ نفسه الباب لا علىٰ غيره!

واللّٰه سبحانه وتعالى عندما أنزل الشريعة أنزلها لهذه الطاعة، ولهذه العبادة، ولهذه الآثار، لأن هذا هو الذي ينزل الأنوار، وهو الذي يهدئ البال، وهو الذي يحقق السعادة، وهو الذي يجعل الإنسان محترمًا مع ربه ومع نفسه، واللّٰه سبحانه وتعالى في احترامه لعبده يقول إن اللّٰه يباهي بهم ملائكته، فاللّٰه سبحانه وتعالى يباهي ملائكته، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم ينظر إلىٰ الكعبة ويقول:

«ما أشدَّ حُرْمَتك علىٰ اللّٰهِ، وَلَدَم امرئٍ مسلم أشدُّ عند اللّٰه حُرْمَةً مِنْكِ» [4].

فاللّٰه سبحانه وتعالى يحب صنعته، ويحب من صنعته من أطاعه، ويحب ممن أطاعه من حقق في قلبه العبودية له، ولا يتأتىٰ ذلك إلا بثمار العبادة.

إذًا السؤال: ما الفرق بين الصوفي وبين غيره؟ هو الفرق بين من سلك في طريق اللّٰه وبين من تزندق وخرج.

ثم يسأل أحدهم: هل ينبغي للصوفي أن يلتفت إلىٰ ذلك؟ والإجابة مكررة، أنه لا ينبغي له أن يلتفت إلىٰ أي شيء سوىٰ اللّٰه سبحانه وتعالى، وقلنا قبل ذلك: إن اللّٰه أخفىٰ ثمانية في ثمانية، فمنها أنه أخفىٰ ولي اللّٰه في الناس.

إذًا الصوفي هذا ليس تسجيلًا في طريقة، أو في دفتر، أو في مشيخة، أو أنه يُطْلِق علىٰ نفسه هذا، هذا يكون من (المتمصوفة) كما كان فضيلة الإمام -رحمة اللّٰه عليه- يُطْلِق عليهم، التصوف ليس عنوانًا، ولا اسمًا، ولا هو تسجيلًا في جمعية خيرية مسجلة في الشؤون الاجتماعية، التصوف حالة قلب مع اللّٰه، حالة القلب مع اللّٰه هذه قد تكون فيمن أظنه أنه ليس كذلك، ولذلك فلا ينبغي إذا ما دخلت في الطريق أن أرىٰ نفسي قد تميزت عن الناس؛ لأن التميز هذا في حد ذاته يقدح في الإخلاص، أنا لا أتميز عن الناس لأنه قد يكون شخصًا، وأنا أظن أنه لا علاقة له بهذا الطريق لأنه ليس له اسم وليس له طريقة، أفضل مني عند اللّٰه؛ لأن قلبه قد تعلق بربه ففاز وسبق، والأمر أمر قلب وليس اسم ولا لقب، وقد قالوا في هذا المعنىٰ: (الأمر أمر قلب وليس أمر لقب)، وهذه قاعدة؛ أنا اسمي نقشبندي، أو شاذلي، أو أنا محمدي أو كذا.. إلىٰ آخره، نعم كن هكذا لا بأس، ولكن ينبغي أن نكون علىٰ وعي بأننا لا نتميز بذلك عن خلق اللّٰه، وأنك أضعف من رأيت، فلعل الآخر أن يكون أسبق مني عند اللّٰه.