ما معنى دوام الحال من المحال وما الفرق بين المقام والحال في طريق السلوك؟

وأن الكريم سبحانه إذا وَهَبَ مَا سَلَبَ ومما ذكرنا في طريق اللّٰه تعالىٰ قضية المقامات والأحوال، ومررنا عليها، وعرّفناها بـ: أن المقام أمر مستقر يجد العابد نفسه فيه، إذا ترقىٰ إليه لا يهبط منه، فإن: (الكريم إذا وهب ما سلب)، هذه من قواعد الطريق: الكريم -وهو اللّٰه- إذا وهب الإنسان هبة معينة، بأن أعطاه سرًا من الأسرار، أو أكرمه بنور من الأنوار، أو فتح عليه بفتح من الفتوح، أو علمه قضية من القضايا، أو رقّاه إلىٰ مقام من مقامات العبودية فإنه سبحانه لا يسلبه،

ولكن قد يسلب ثوابه -والعياذ باللّٰه-، وهذا يسمىٰ الخذلان نعوذ باللّٰه منه، ولذلك فإن أولياء اللّٰه ليسوا معصومين، بل هم معرضون تحت قدر اللّٰه سبحانه وتعالى للمعصية، ومعرضون أيضًا للسلب، والسلب هنا هو سلب المكانة وليس سلب المقام، يعنىٰ تجده هو نفسه يشعر بما يشعر به ولكنه يسلب، بمعنىٰ أنه عندما عصىٰ اللّٰه تعالىٰ، وأصرّ علىٰ عصيانه، فإن اللّٰه سبحانه وتعالى يسلب منه ثوابه، يوقف الثواب، لكن ما وصل إليه من مقام فإن الكريم إذا وهب ما سلب.

فالمقام مستقر والحال متغير، الحال يرد علىٰ الإنسان ويزول، يأتي ويذهب، وهذه الأحوال نجد القلب يمتلئ بها فجأة، ثم بعد ذلك تزول أيضًا فجأة، أي كلمة الحال كلمة تعني التغير، والزوال بسرعة، وعدم الاستقرار، والإتيان بطريقة مفاجئة، والذهاب عن القلب بطريقة مفاجئة.

والأحوال هذه تأتي أيضًا من الواردات، يعني أن الواردات من قبيل الأحوال، فالإنسان وهو جالس يجد في قلبه أنه لا بد عليه أن يتوب، فهذا وارد، ويجد أنه لا بد عليه أن يراقب اللّٰه في أعماله، فهذا وارد، ويجد أنه لابد عليه أن يخلّي قلبه من القبيح، فهذا وارد، أو أن يذكر بالذكر الفلاني، فهذا وارد، أو أن يمتنع من الشيء الفلاني، فهذا وارد من الواردات، ثم يزول هذا الأمر، وتزول الرغبة فيه، وينتهي، ويتحول، ولذلك سُمِّي حالًا، ودوام الحال من المحال، فالكلام هذا الذي نتكلمه هو أصله في الطريق من كلام العلماء والمشايخ، ثم شاع في الناس بعد ذلك: (دوام الحال من المحال)

﴿وَتِلْكَ ٱلْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ﴾ [1]،

ولكن أصلها لما ظهرت شاعت من طريق الصوفية (دوام الحال من المحال) لماذا؟ لأنه حال، ولو بقىٰ ما كان حالًا، ولا يكون حينئذ دوام حال بل يكون دوام مقام، فالمقام شأنه الدوام، والثبات، والاستقرار، وعدم السلب.

هذه المقامات لعلَّنا نأخذها مقامًا مقامًا، وقد ألَّف فيها الشيخ الهروي كتابًا أسماه: (منازل السائرين). تكلَّمنا فيما سبق عن الطريق، وعن آدابه، وعن أركانه، وعما ينبغي أن يفعله المريد في سلوكه إلىٰ اللّٰه سبحانه وتعالى، وتكلَّمنا عن الذِّكْر، وعن الفكر، وعن الخلوة، وسأل كثير من الناس أنهم يشعرون أن الصوفية يختلفون عن غيرهم من المسلمين، لدرجة أن بعضهم يتهمهم بأمور، فمن أين أتىٰ هذا التميُّز؟ ومن أين أتت هذه التُّهَم؟

فالحاصل: أن شريعتنا الغرَّاء جاءت إلينا عن رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم في صورة الكتاب والسُّنّة، والكتاب والسُّنّة ورَدَا بلغة العرب، ولغة العرب لها دلالات في ألفاظها وفي تراكيبها، مَن يقرأ هذه اللغة يفهم عنها أشياء محدّدة معيّنة، تمثل أسس الشريعة، وتمثل الأمر الذي يشترك فيه الكافة، سواء أكانوا من العوام غير السالكين لطريق اللّٰه، أو ممن بَدَأَ السّير إلىٰ اللّٰه سبحانه وتعالى، أو ممن وصل إلىٰ مراتب القُرب فكان من المقرَّبِين، وهذا يوافق التكليف، فالتكليف عام يشمل الرجال والنساء، ويشمل العرب والعجم، ويشمل الماضي، والحاضر، والمستقبل، فكل المسلمين كُلَّفُوا بالصلاة، وبالصيام، وبالحجّ، وبالذِّكْر، وبالامتناع عن المعاصي، وبفعل الخيرات، وهكذا.